Камень, который отвергли строители, что сделался главою угла,
это от Господа и есть дивно в очах наших. (Мк.12:10-11)

Псалмы: 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150

ПСАЛОМ 106. Призыв к благодарению Господа за освобождение из вавилонского плена.
Теперь почти всеми признается, что этот псалом содержит приглашение к благодарению Господа за освобождение из вавилонского плена [1]. Возвратившиеся из плена могли петь его во время жертвоприношения (ст.22) в первый праздник кущей (Ездр.3:4), или, что еще вероятнее, при основании второго храма (3:11) [2]. - Четырехкратно повторяется как припев: воззваша ко Господу и проч. и да исповедятся Господеви милости и проч., и под четырьмя различными образами (в четырех строфах) самыми яркими красками изображается бедствие вавилонского плена.
Сначала народ, снова собранный Богом со всех языческих стран в св. землю (ст.2-3), призывается к прославлению Господа за великие Его милости. Чтобы Израиль ясно видел, как много имеет он причин к благодарению Господа, псалмопевец изображает бедствия вавилонского плена; он сравнивает его с безводною пустынею, где он блуждал в голоде и жажде, если бы Бог не указал ему пути в город и не приготовил насыщения (ст.4-9) [3]; II. с мрачной темницею, в которой узники крепко оберегаемы были, и в тяжелом положении были близки к смерти (ст.10-16) [4]; III. с посланною в наказание смертельною болезнью, от которой немедленно получено чудесное выздоровление (ст.17-22) [5]; IV. с бушующим морем, каждую минуту угрожающим потопить кораблеплавателей (ст.23-32) [6]. С ст.33 прославление Господа сначала принимает общий характер, а затем снова переходит к прославлению того, что Бог недавно сделал над Своим народом. Он имеет силу - богатую водою землю, потому и плодородную, обратить в пустыню, в сланость (намек на судьбу Содома) (ст.33-34), но Он также имеет силу и пустыню преобразит в страну обильную водою (ст.35); так Он теперь снова благословил совершенно было опустевшую Палестину, возвратил несчастных (алчущия) жителей ее, поселил и устроил их в отечестве, благословляет их плодородием (ст.37) и чадородием (ст.38), хотя прежде они сильно уменьшились от страданий (ст.39). На могущественных же вавилонян Он изливает Свой гнев, наказал их поношениями и бедствиями (блуждание в пустыне), между тем как Он помог угнетенному ими народу, чрезвычайно (яко овцы) умножил его (ст.41). Израильтяне (правии) радуются помощи Божией; язычники же, считавшие ее невозможною, посрамлены. О, если бы весь мир понял исполненные милостей пути Божий и достойно оценил их! - Так как освобождение из вавилонского плена было образом освобождения из великого всемирного плена Христовою крестною смертью, то этот псалом нужно отнести к числу типико-мессианских псалмов.

ПСАЛОМ 107. Молитва о защищении народа.
Нет достаточного основания отрицать указания надписания над псалмом, и потому мы признаем, что сам Давид составил его из двух других прежде написанных им псалмов 56 и 59. Сначала псалмопевец (т.е. народ) словами псалма 56 высказывает свою смелую уверенность и свою радость в прославлении Господа (ст.1-5) [7]; затем он молит, чтобы Господь и в настоящее время показал Свою всемогущую силу ко благу Своего народа (ст.6-7), вспомнивши Свои слова, которыми Он обеспечил Израилю обладание Ханааном и подчинение соседних языческих народов (ст.7-10). Полагаясь на эти слова, псалмопевец выражает надежду, что Бог окажет ему Свою помощь в предстоящем походе против Идумеян (11-14).

ПСАЛОМ 108. Проклятие ожесточенным врагам и молитва против них.
Судя по надписи, псалом этот имеет отношение ко времени Саулова гонения; нельзя не признать индивидуального его характера. Псалом направлен против многих врагов (ст.3-5,20,25,27-29), но из них один - злейший и как бы представитель всех прочих - особенно имеется в виду и проклинается (ст.6-19); таким мог быть Доик, и из псалма 51 уже известный, как влиятельнейший и злобный противник и клеветник на Давида.
В сознании собственной невинности тяжко страждущий псалмопевец просит Господа не оставлять долее в молчании его похвалы, т.е. фактически и пред всем миром показать, что он действительно невинен, достоин похвалы. Это необходимо, так как враги в своей клевете дошли до крайности (2-3) и так как они псалмопевцу, - у которого нет другого оружия кроме молитвы, - вместо любви оказывают только ненависть (4-5) [8]. Изобразивши кратко в резких чертах свое печальное положение, Давид затем просит мщения своим врагам, представителем которых является самый злобный (Доик) (поэтому ст.6-20 в един. числе), поэтому он первее всего и проклинается. Пусть Бог поставит сатану обвинителем против него (6) [9]; пусть он из божественного суда выйдет осужденным (7) [10]; да будет наказан раннею смертию (8) [11]; его дети и вдова да подвергнутся бедствиям (9-10) [12]. - Имущество ожесточенного врага должно (по его смерти) достаться в руки ростовщиков (ст.11) [13]; дети его (он в них) должны остаться беспомощными, скоро погибнуть и так. обр. должно исчезнуть потомство врага (12-13); чтобы такие наказания действительно постигли его, да придут пред святыя очи Божий грехи его родителей, и следствием этого будет то, что память о враге совершенно истребится с земли (14-15) [14]. Это все да постигнет его в возмездие за его жестокость против беспомощного псалмопевца, которого он проклинал и за это теперь в изобилии проклятие достанется ему (16-19) [15]; ибо этого требует правда Божия (20). Но правда же требует, чтобы Бог помог невинно преследуемому; об этой помощи и молит псалмопевец с ст.21 [16]; Он в высшей степени нуждается в ней, ибо печально положение его (ст.22-25) [17]. Да поможет ему Бог, чтобы познали враги его, что Он принял его в Свою руку (27). Несомненно, Он и сделает это. Изменение проклятия врагов во благословение, обрадует его, постыдивши врагов (27-29) [18]; и за то, что Он стал на моей стороне защитником (31), я буду Его публично прославлять (ст.30). - На основании Деян.1:20 этот псалом признается мессианским. Под преследуемым и молящимся о помощи разумеется Спаситель и под проклинаемым врагом предатель Иуда, представитель враждебного иудейства. Очевидно, что Давид здесь был прообразом Христа, а Доик - Иуды.

ПСАЛОМ 109. Мессия, как Первосвященник и Царь во веки.
Что этот псалом написан Давидом, подтверждает надпись его, свидетельствует сам Спаситель, ясно приписывающий его Давиду (Мф.22:43. Лк.20:42. ср. Деян.2:34); это подтверждают также и внутренние свидетельства. Что иудеи во времена Иисуса Христа считали наш псалом Давидовым, и неоспоримо считали его мессианским, совершенно открывается из Мф.22:41-46, Мк.12:35-37 и Лк.20:41,46; равным образом Христос считал оный пророчеством о Мессии; - Апостолы также считали его Давидовым и мессианским (Деян.2:34, ср.7:55,56, - 1Кор.15:24 и д. Еф.1:20-22, Евр.1:3, 5:6, 7:17. 21:8, , 10:12-13, 1Петр.3:22). Если и можно связывать с нашим псалмом некоторые современно-исторические обстоятельства (перенесение кивота на Сион, окончание сирийско-аммонитской войны), то во всяком случае решительно должно утверждать, что он не только прообразовательно-мессианский, но прямо или исключительно мессианский. Только Мессию, а не обыкновенного человеческого царя, Давид мог назвать своим Господом; только от Мессии он мог ожидать совершенной победы над всеми врагами и затем основания совершенного Царства мира (ср. Пс.71); только к Нему мог он прилагать участие в божественном всемогуществе (сидение одесную небесного Царя, след, на небесном престоле), только от Него он мог ожидать, что Он будет и Священник и притом не по Ааронову, а по Мелхиседекову чину, и сверх того - вечно.
Согласно древнему обетованию (Быт.12:2, 15:5, 17:4, 22:17-18) в семени Авраама должны благословляться все племена земные; сам Давид получил обетование, что царство его будет вечно (2Цар.7:11 и д.); распространится по всей земле и будет царством всесветного мира. Часто Давид мог спрашивать себя: как это возможно? Он мог предугадывать, что это царство, в котором обещанное Аврааму благословение достанется в удел всему миру, только тогда могло быть основано, когда не человеком-царем уничтожен будет в человеке грех и побеждены будут все враждебные противодействия. В нашем псалме Св. Дух (εν πνεύματι, Мф.22:43) разрешает царственному певцу все его сомнения касательно этого будущего царства. Он удостоился видеть своего Богочеловеческого Потомка в ту минуту, когда Он, вознесшись с телом на небо, занял место одесную Отца, и по своей человеческой природе, как потомок Давида, вошел в действительное и совершеннейшее участие в царской власти Божией (общение свойств) и поставлен вечным Первосвященником, чтобы в двояком качестве Царя и Первосвященника ниспровергнуть все враждебные силы и чрез это основать Царство благодати и мира. С этой точки зрения ход мыслей псалма очень прост и ясен. В пророческом восхищении Давид видит Мессию, своего Господа, в Вознесении восседающим одесную Отца, слышит Господа говорящим к Мессии: седи одесную Мене (ст.1) [19] и передающим Ему власть победы над всеми Его врагами (ст.1) [20]. Восхищенный пророческим созерцанием могущественного Царя Мессии, Давид затем в ст.2-5 непосредственно обращается к Нему, и на основании божественного изречения показывает Ему, каких блестящих последствий достигнет Он (как Богочеловек) посредством врученной Ему власти. Могущественным скиптром Он с Сиона подчинит Себе всех Своих врагов, явится Владыкою их (ст.2) [21]; в день решительной борьбы (день силы) Он одержит победу, будучи окружен славою Своих святых (ст.3а) [22]; ибо Он есть, как объявляет Сам Бог, Сын Его (ст.3б) [23], и далее, на основании божественной клятвы, есть вечный священник по чину Мелхиседека (ст.4) [24]. Как Богочеловек, Царь и вечный Первосвященник, Он есть победитель над Своими врагами; или - Бог, всемогущая сила Которого стоит одесную Мессии (по Его человеческой природе), побеждает в Нем могущественную оппозицию (цари) ст.5) [25]. Ужасное будет поражение, какое потерпят от Мессии все антимессианские власти (названы просто язычниками), Который будучи Царем и Первосвященником, есть также и Судия (ст.6, ср. Ин.5:27) [26]. Во время Своего похода (на пути) против врагов, Он не устанет, но получит подкрепление (от потока пиет) от Бога, и поэтому, наконец, как славный Победитель поднимает Свою голову (ст.7) [27].

ПСАЛОМ 110. Хвалите и бойтеся Господа, Чудотворца и Законодателя.
Нельзя указать этому довольно простому псалму определенного исторического положения [28]. Это общественная песнь (алфавитная) и первоначально могла быть назначена для употребления при богослужении, как можно заключать из стоящего во главе псалма "аллилуйя". Как представитель общества, псалмопевец выражает свою радостною решимость хвалить Бога публично в собрании праведных (израильтян ст.1) [29]; дела Божия являются тем величественнее, чем внимательнее рассматривать их (ст.2) [30]; они составляют отражение Его славы и выражение неизменной Его правды (ст.3). Дела Его так велики и славны, что никогда не могут быть забыты во Израиле (ст.4); они составляют постоянное доказательство благости Божией (ст.46) [31]. Таково, например, чудесное насыщение народа в пустыне манною, введение Израиля в обладание Ханааном (ст.5, 6) [32]. Все эти дела (дела рук) - убедительные доказательства верности обетованиям и правды Божией (ст.7), и как дела Его откровения свидетельствуют о Его величии, так и откровенные Его повеления Его заповеди; потому что они непогрешимы (верны, мудрость Божия), неизменны (утверждены в век) и не подвержены, подобно человеческим законам, постоянным изменениям (неизменность Божия), составляют наконец фактическое (сотворены - назначены, определены) выражение вечной Его истины и правды (ст.7-8). На этих заповедях, на откровенном законе основывается завет, который Бог на вечные времена заключил с народом после чудесного освобождения из Египта (избавление); сохранять этот завет Святого, праведного Бога (свято и проч.), бояться Бога и точно исполнять Его волю составляет истинную мудрость (ст.9-10) [33]. Хвала Богу, сотворившему чудеса в Своем народе и давшему ему закон будет продолжаться вечно (ст.10).

ПСАЛОМ 111. Счастие смиренного праведника.
Псалом этот (также алфавитный, как и предыдущий ему) мог быть написан тем же лицом, как и псалом 110. Он содержит в себе прославление блаженства человека богобоящегося, который исполняет как все заповеди (ст.1), так особенно заповедь о деятельной любви к ближним (ст.5, 6 и 9) [34]. Ему обещается влиятельное (сильно), благословенное потомство (ст.2), постоянное счастье (ст.3) [35]. Когда же и постигают его бедствия (тма), то при этом Господь его помощник (ст.4б) [36]; поэтому все у него идет хорошо (благ), не поколеблется он от своих обвинителей и врагов (ст.5) и ничего не страшится; утверждаясь доверием Богу, он торжествует наконец над всеми своими противниками (ст.6-8) [37] Между тем как праведнику так все благоприятствует за его милосердие и добродетель, нечестивец, пожираемый завистью и гневом, увидит все свои планы неудавшимися (ст.10).

ПСАЛОМ 112. Призыв к прославлению Господа.
В этой песни, писатель и время происхождения которой неизвестны, псалмопевец приглашает израильтян (отроцы) к прославлению Господа (ст.1), которое всегда (ст.2) и везде (ст.3) должно раздаваться [38]. Бог беспредельно велик, Он Господь всего мира (над всеми языки), и самые небеса не могут объять Его славы (ст.4). Но еще бесконечно величественнее Бог открывает Себя в том, что, будучи Сам беспредельно высок, Он нисходит с Своими милостями к самым униженным существам в области Своих тварей (ст.5-6), чтобы возвысить их и осчастливить (ст.7-9) [39] - Этим псалмом начинается так называемый у иудеев галелл. Он обнимает псалмы от 112 до 117, и во времена второго храма восемнадцать раз в год употребляем был в богослужении (в новомесячии). Во время пасхальной вечери его разделяли на два отделения (ср. Примеч.1 к Пс.11З) и первое пели пред второю чашею, а второе - после четвертой (Мф.26:30).

ПСАЛОМ 113. Молитва Израиля о помощи против врагов.
В еврейской Библии с ст.9-го Не нам, Господи, и проч. начинается новый, 115-й псалом [40]. Но во всех переводах и в церковном употреблении псалмы 114 и 115 (по евр. счислению) составляют один псалом. Нельзя указать определенного исторического обстоятельства, вызвавшего происхождение этого псалма [41]; кажется, он и первоначально имел уже богослужебное назначение (ст.22 и 23 может быть составляли слова благословляющего священника или всего священнического хора; ст.24-26 слова народного хора; ср. также ст.9-11 в еврейском).
Сначала псалмопевец (молящийся народ) напоминает себе, как Господь во время и после исхода из Египта сделал народ Израильский (дом Иакова; Иудея = Иуда) святым народом, над которым Он Сам царствует (ст.1-2) [42]. Затем высокопоэтическим образом он указывает на то, какие величественные чудеса сотворил Бог в пользу Своего народа при исшествии из Египта (море виде и проч.), во время странствования в пустыне (горы взыграстася, подвижеся земля; обращшаго камень и пр.) и при вступлении в обетованную землю (Иордан возвратися вспять) (ст.3-8) [43]. Ввиду столь высокого своего назначения (ст.2) и при созерцании столь величественных чудес древнего времени (ст.3-8), народ с уверенностью молит своего Бога и Царя, чтобы Он и теперь помог ему против язычников, потому что иначе они будут насмехаться над Ним, как бессильным Богом (ст.9-10), тогда как Он поистине всемогущ (ст.11), боги же язычников не имеют никакой власти, так как у них нет жизни (ст.12-15) [44]. Пусть же и язычники, делающие себе идолов и надеющиеся на них, будут так же бессильны, как их боги, в своих замыслах против Израиля (ст.16), который - в совершенную им противоположность - всю свою надежду полагает на Господа, признает и почитает в Нем единственного своего Помощника (ст.17-19) [45]. И Он всегда помогал и помогает Своему народу (ст.20-21) [46] пусть же это Он совершит в еще более обильной мере на детях и внуках во все будущие времена (ст.22-23) [47]. Израильтяне же в благодарность Господу, царствующему на небе, землю же предоставившему в жилище людям, будут прославлять Его пока живы, потому что по смерти нельзя уже прославлять Его (ст.24-26) [48].

ПСАЛОМ 114. Бог помог мне; Ему благодарение.
В еврейской псалтири наши псалмы 114 и 115 составляют один псалом; но LXX, Симмах и Вульгата имеют полное основание, начиная словами: веровах и проч. новый псалом [49]. Нельзя указать определенного исторического обстоятельства для происхождения Пс.114-го [50]. Псалмопевец уверяет нас, что он пламенеет любовью к Богу (возлюбих - люблю, т.е. Бога), потому что Он всегда внимал его молитвам (услышит = слышит); последнее он обосновывает (яко) указанием на недавнее услышание его молитвы, за которое он во всю свою жизнь будет прославлять Господа (ст.2) [51]: Псалмопевец находился в смертной опасности (ст.5), и воззвал ко Господу о спасении (ст.3); Господь, оказавши ему помощь, явил Себя милостивым и праведным, помогающим угнетенной невинности, защищающим тех, которые в простоте сердца (младенцы; ср.Пс.18:8, Мф.11:25) с верою предаются Ему (ст.5-6). Поелику же Господь столь милостиво помог ему, то душа псалмопевца, доселе унывавшая, может теперь быть спокойною (ст.7) [52], и предается надежде, что Господь поможет ему вести богоугодную жизнь (ст.8).

ПСАЛОМ 115. Обещание благодарения за великую помощь.
Псалом этот составляет песнь благодарения за милостивое спасение из великой (смертной) опасности [53]. - Сначала псалмопевец повествует, что он исполнен был веры и упования на помощь Божию и эту свою уверенность пред всеми высказывал, хотя (же) положение его было очень бедственное, так что спасение казалось невозможным (ст.1) [54]. Хотя от горя и бедствий псалмопевец был вне себя (во исступлении), хотя совершенно был беспомощным, однако он смело заявлял: все люди лживы, обманчивы, оставляют меня беспомощным; но Бог (это положительная, по связи речи, сторона его заявления) не обманывает, и несомненно поможет мне (ст.2) [55]. Так и было; Он освободил меня из моей великой опасности (эта мысль подразумевается между ст.2 и 3). Как же должен я благодарить Его за это (ст.3)? Прежде всего должен радостно принять дарованное мне спасение (чашу спасения прииму) и прославлять за это Бога (ст.4) [56]; потом данные мною в нужде обеты верно исполнить публично, пред всем народом (ст.5). - К такой радостной благодарности достаточно оснований; в спасении псалмопевца из опасности смерти Бог показал, что для Него дорога жизнь святых Его (ст.6) [57]; да, Господи, так действительно; жизнь Твоих праведников дорога Тебе; вот и я один из таковых, совершенно чувствующий зависимость от Тебя, раб Твой; и Ты развязал мои узы и тем фактически показал, что Ты дорого ценишь жизнь Твоих святых (ст.7) [58] Поэтому - повторяю - я буду приносить Тебе благодарственные жертвы (ст.8), на святых местах пред всем народом прославлять Тебя (ст.9-10) [59].

ПСАЛОМ 116. Призыв языческих народов к прославлению Господа.
В этом псалме, как и в других псалмах (ср. Пс.95:7, 97:4), языческие народы (языцы и людие, последние не = иудеи) приглашаются израильтянами признать единого истинного Бога, хвалить Его за милость и верность обетованиям (истину), которые Он не переставал оказывать Своему народу (на нас) [60].

ПСАЛОМ 117. Благодарственная песнь за освобождение от великой опасности.
Не подлежит сомнению, что этот псалом составляет благодарственную песнь после счастливо прошедшей великой опасности. Древние толковники большею частью приписывают его Давиду, который воспел или после того, как признан был царем всеми коленами (глава угла), или же после подчинения себе языческих соседних народов (ст.10-12). Уже бл. Феодорит и за ним многие древние экзегеты относят этот псалом к после-пленному времени, и теперь большинством признается, что он воспет при закладке Зоровавелева храма (1Ездр.3:10-11; ср. ст.1-4 и ст.22 этого Пс.) или при освящении его; ст.19 указывает на праздник освящения (при закладке не было врат). Псалом начинается обращением к священникам и народу (2-4) прославлять милость Господа 1-4) [61]. С ст.5-18 указывается основание такому прославлению величественной помощи Божией. Псалмопевец говорит в первом лице, но, конечно, говорит как представитель всего народа. Народ в бедствиях плена взывал о помощи и был освобожден (ст.5) [62]; ввиду этой Божественной помощи он исполнен надежды и на будущее (6-7), и ему ясно, что надежда на Бога превосходит все, что Бог один может помочь (8-9), и, конечно, поможет. Пусть все языческие народы угрожают нам, они ничего не в состоянии сделать против нас (10-12) [63] Если они нас (в плену) довели до близкой погибели (13) [64]; но могущественный, прославленный Господь защитил и спас Свой народ (ст.14), возвратил в Свое отечество, и поэтому прославление Господа слышится по всей стране (ст.15). Могущественною Своею рукою Господь снова поднял поколебавшийся Свой народ (в освобождении из плена); его считали (национальность его) уже уничтоженным; но он будет существовать, и за это прославлять Господа, который только наказал его, но не предал погибели (16-18). С такими воспоминаниями псалмопевец, (празднующий народ в процессии) достиг до ворот (еще затворенных) воссозданного храма, и взывает к находящимся во храме (священникам), чтобы они теперь отворили врата, дабы нация праведников вошла чрез них и прославила во храме Господа (19-20) за полученное спасение (21) [65] Израиль будет хвалить Господа, потому что Он Свой народ, который язычники (зиждущие) уже отвергли, сделал важнейшим и замечательнейшим народом, спасением из плена снова утвердил его в этом его достоинстве, которое он, казалось, уже было потерял (ст.22) [66]. Такое столь чудное дело Бог сделал нам (23); будем радоваться в этот дарованный нам Господом день (24) и молиться о милости дня будущего (25) [67]. - Священники из отворенного храма (дому Господа) высказывают входящему народу благожелания (26) [68] и возбуждают, указанием на полученное от Бога спасение (явися нам), к достойному праздничному торжеству (27) [69]. Сам народ (псалмопевец как представитель его) вновь объявляет, что он будет хвалить Бога, возвысившего его, за полученную милость (28-29).

Этот псалом мессианский [70]. Евреи были замечательнейшим народом только потому, что были носителями мессианских обетовании, только потому, что от них должен был произойти Мессия, Которым благословятся все народы. Поэтому они могли о себе сказать, что они угловой камень, глава угла; они в течение веков, так сказать в утробе своей (Сир.24:13), носили Мессию, Который издавна, особенно со времени обетования Аврааму и законодательства на Синае, таинственно действовал среди них; поэтому когда Он видимо явился, то мог с полным правом применить к Себе то, что в этом псалме сказано о народе, как носителе Мессии; в Нем иудейский народ, оставаясь верующим и исполняющим волю Божию, достиг своего высшего развития. Как Израиль был преследуем язычниками и с презрением отвергнут (небрегоша), так Мессия отвергнут был иудеями, по духу язычниками; но как Израиль силою Божиею был освобожден из плена, из опасности погибели, так отверженный Мессия, Которого уже навсегда считали умершим, воскрес из мертвых. Воскресши и восседши одесную Бога, Он в полном смысле стал главою угла; соединивши камни двух рядов, иудеев и язычников (Еф.2:14), в одно здание царства (ср. Деян.4:11-12, Мф.21:42-43, Еф.2:20). Многие толковники влагают этот псалом в уста воскресшему Спасителю.

ПСАЛОМ 118. Нравственная борьба ревностного к закону пленника, его тяжелые страдания и горячая молитва.
Алеф
1) Блаженны непорочные в пути, поступающие по закону Господню.
2) Блаженны исследующие Его свидения (откровения), всем сердцем ищущие Его.
3) Ибо делающие неправду ходят не по Его путям.
4) Ты повелел заповеди Твои хранить точно.
5) О, если бы пути мои направлялись к соблюдению Твоих уставов!
6) Тогда я не постыдился бы, когда взирал бы на все заповеди Твои.
7) Буду прославлять Тебя с искренностью сердца за то, что поучился судам правды Твоей.
8) Уставы Твои буду хранить, не оставь меня совершенно! [71]
Бет
9) Как сохранит юноша прямым путь свой? Соблюдением Твоих слов!
10) Всем сердцем я ищу Тебя; не отдали меня от заповедей Твоих!
11) В сердце моем я скрываю слова Твои, чтобы мне не согрешить против Тебя.
12) Благословен Ты, Господи! Научи меня уставам Твоим.
13) Устами моими я возвещаю все права уст Твоих.
14) На пути свидений (откровений) Твоих я насладился, как полным богатством.
15) О заповедях Твоих ревностно буду размышлять и уразумевать пути Твои.
16) Уставам Твоим поучуся, не забуду словес Твоих. [72]
Гимель
17) Воздай рабу Твоему, оживляй меня, и я буду соблюдать Слова Твои.
18) Открой очи мои, и я пойму чудесное от закона Твоего.
19) Пришлец я есмь на земле, не скрой от меня заповедей Твоих.
20) Томится душа моя желанием судов Твоих во всякое время.
21) Ты взыскал порицание гордым, прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих.
22) Сними с меня поношение и унижение, потому что я исследую Твои свидения.
23) Ибо сели князья, и на меня клеветали; а раб Твой размышлял об уставах Твоих.
24) Потому что свидения Твои и поучение мне и уставы Твои - совет мне. [73]
Далет
25) Примкнула к земле душа моя, оживи меня по слову Твоему.
26) Путь мой я поведал, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.
27) Путь уставов Твоих дай мне уразуметь, и я ревностно буду размышлять о чудесах Твоих.
28) Воздремала душа моя от уныния, укрепи меня словами Твоими.
29) Путь неправды отдали от меня, и законом Твоим помилуй меня.
30) Путь истины я избрал и судов Твоих не забыл.
31) Прилепился к свидетельствам (закону) Твоим, Господи, не постыди меня.
32) Я шел путем заповедей Твоих, когда Ты расширил сердце мое. [74]
Ге
33) Сделай законом мне, Господи, путь Твоих уставов, и я буду держаться его всегда.
34) Вразуми меня, и я изучу закон Твой, и буду исполнять его всем сердцем моим.
35) Путеводи меня по стези заповедей Твоих, потому что я полюбил ее.
36) Склони сердце мое к свидениям Твоим, а не к любостяжанию.
37) Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; на пути Твоем оживляй меня.
38) Поставь пред рабом Своим слово Твое ради страха пред Тобою.
39) Отними поношение мое, которое я подозреваю (имею в виду); ибо суды Твои милостивы.
40) Вот я возжелах заповедей Твоих; правдою Твоею живи меня. [75]
Вав
41) И да придет ко мне милость Твоя, Господи, спасение Твое - по слову Твоему!
42) И я отвечу поносящим меня; потому что я надеюсь на слова Твои.
43) И не отнимай совершенно от уст моих слова истины, потому что я надеюсь на Твои суды.
44) И я буду хранить закон Твой постоянно, во век и в век века.
45) И я буду ходить по простору, потому что я исследую Твои заповеди.
46) И буду говорить о свидениях Твоих пред царями, и не постыжусь.
47) И буду поучаться в заповедях Твоих, которые я так возлюбил.
48) И простру руку мою к Твоим, столь любимым мне заповедям, и буду усиленно размышлять о Твоих заповедях. [76]
Заин
49) Вспомни слова Твои к рабу Твоему, которыми Ты обнадежил меня.
50) То утешило меня в уничижении моем, что слово Твое живило меня.
51) Гордые беззаконновали до крайности; но я от закона Твоего не уклонился.
52) Вспоминал суды Твои от века, Господи, и утешался.
53) Горесть объяла меня по причине грешников, оставляющих закон Твой.
54) Песнопениями моими были уставы Твои на месте странствия моего.
55) Вспоминал я ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.
56) Это было мне, потому что я оправданий Твоих искал. [77]
Хет
57) Доля моя, Господи, сказал я, хранить закон Твой.
58) Молился я лицу Твоему всем сердцем моим. Помилуй меня по слову Твоему,
59) Размышлял о путях моих, и обратил ноги мои к свидениям Твоим.
60) Я готов был и не смущался исполнять заповеди Твои.
61) Вервия грешников опутали меня, но закона Твоего я не забывал.
62) В полночь вставал славить Тебя за праведные суды твои.
63) Общник я есмь со всеми боящимися Тебя и соблюдающими заповеди Твои.
64) Милостию Твоею, Господи, полна земля. Уставам Твоим научи меня [78].
Тет
65) Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи, по слову Твоему.
66) Благости, благонравию и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я поверил.
67) До сего принижения я погрешал: за то теперь слово Твое сохранил.
68) Благ еси, Господи, и по благости Твоей научи меня уставам Твоим.
69) Увеличилась на меня неправда гордых; но я всем сердцем моим вникну в заповеди Твои.
70) Усырилось, как молоко, сердце их, но я закону Твоему поучался.
71) Благо мне, что Ты смирил меня, дабы я узнал уставы Твои.
72) Хорош для меня закон уст Твоих паче тысяч золота и серебра. [79]
Иод
73) Руки Твои сотворили меня и создали меня; вразуми меня и научусь заповедям Твоим.
74) Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются, что я на слова Твои надеялся.
75) Познал я, Господи, что праведны суды Твои, и что Ты справедливо смирил меня.
76) Да будет же милость Твоя - утешить меня по слову Твоему к рабу Твоему.
77) Да приидут ко мне щедроты Твои, и я оживу, ибо закон Твой поучение мне есть.
78) Да постыдятся гордые за то, что несправедливо беззаконновали против меня; я же буду вникать в заповеди Твои.
79) Да обратят меня боящиеся Тебя и знающие свидения Твои.
80) Да будет сердце мое непорочно по уставам Твоим, дабы я не посрамился. [80]
Каф
81) Сильно жаждет спасения Твоего душа моя: на слова Твои я надеялся.
82) Сильно жаждут очи мои слова Твоего, говоря: когда утешишь меня?
83) Ибо я стал как мех на морозе: но уставов Твоих не забыл.
84) Сколько есть дней раба Твоего? Когда произведешь мне суд над гонящими меня?
85) Поведали мне законопреступники разглагольствия свои; но они - не то, что закон Твой.
86) Все заповеди Твои истина. Не справедливо они гнали меня. Помоги мне.
87) Едва не погубили меня на земли. Но я не оставил заповедей Твоих.
88) По милости Твоей животвори меня; и сохраню сведения уст Твоих. [81]
Ламед
89) Во век, Господи, слово Твое пребывает на небе.
90) В род и род истина Твоя; Ты основал землю и она стоит.
91. Повелением Твоим бывает день; но и все служит Тебе.
92) Если бы не закон Твой поучал меня, тогда я погиб бы в ничтожестве моем.
93) Вовек не забуду уставов Твоих; ибо ими Ты оживил меня.
94) Твой я есмь: спаси меня, ибо уставы взыскал я.
95) Грешники поджидали меня, чтобы погубить меня; а я о свидениях Твоих размышлял.
96) Всякого совершенства я видел конец, но заповедь Твоя безмерна. [82]
Мем
97) Как возлюбил я закон Твой, Господи! Во весь день он поучение мне есть.
98) Паче врагов моих Ты умудрил меня заповедию Твоею; ибо она вечно моя есть.
99) Паче всех учителей моих я стал сведущ, потому что свидения Твои для меня поучение.
100) Паче старцев я стал сведущ, потому что заповеди Твои взыскал я.
101) От всякого пути дурного посторонил я ноги мои, чтобы сохранить слова Твои.
102) От судеб Твоих не уклонился; ибо Ты законом наставил меня.
103) Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим.
104) Заповеди Твои вразумили меня; посему я возненавидел всякий путь неправды [83].
Нун
105) Светильник ногам моим закон Твой и свет стезям моим.
106) Я поклялся и постановил хранить суды правды Твоей.
107) Я уничижен до крайности; Господи, оживи меня по слову Твоему.
108) К добровольным исповеданиям уст моих благоволи, Господи, и судам Твоим научи меня.
109) Душа моя в руках моих постоянно, и закона Твоего я не забыл.
110) Положили грешники сеть мне; но я от заповедей Твоих не уклонился.
111) Унаследовал свидения Твои во веки, ибо они веселие сердца моего.
112) Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих во век за воздаяние Твое. [84]
Самех
113) Законопреступников я возненавидел, закон же Твой возлюбил.
114) Помощник мой и заступник мой еси Ты, и на слова Твои я надеялся.
115) Удалитесь от меня лукавнующие, а я буду вникать в заповеди Бога моего.
116) Заступись за меня по слову Твоему, и животвори меня и не посрами меня в надежде моей.
117) Помоги мне и спасусь и буду поучаться уставам Твоим постоянно.
118) Уничижил Ты всех отступающих от уставов Твоих, ибо ложно помышление их.
119) Преступниками признал я всех грешников земли; посему возлюбил свидения Твои.
120) Пригвозди страхом Твоим плоть мою, ибо судов Твоих я убоялся. [85]
Айн
121) Я творил суд и правду; не предай меня обижающим меня.
122) Прими раба Твоего благостно, да не клевещут на меня гордые.
123) Очи мои сильно желают спасения Твоего и слова правды Твоея.
124) Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня.
125) Раб Твой семь я; вразуми меня, и я узнаю свидения Твои.
126) Время Господу действовать; нарушили закон Твой.
127) Я же возлюбил заповеди Твои паче золота и топаза.
128) По всем заповедям Твоим исправлялся; всякий путь неправды возненавидел [86].
Фе
129) Дивны свидения Твои, по сему вникла в них душа моя.
130 Возвещание слов Твоих просвещает и вразумляет младенчествующих.
131) Уста мои открыл я, и вдохнул в себя дух; ибо заповедей Твоих возжелал.
132) Призри на меня и помилуй меня, как судишь любящих имя Твое.
133) Стопы мои направь по слову Твоему, и да не возобладает мною всякое беззаконие.
134) Избавь меня от клеветы человеков, и соблюду заповеди Твои.
135) Лице Твое да светится над рабом Твоим, и научи меня уставам Твоим.
136) Потоки вод источили очи мои, потому что я не сохранил закона Твоего. [87]
Цаде
137) Праведен еси, Господи, и правы суды Твои.
138) Ты явил свидения Твои как правду и как совершеннейшую истину.
139) Иссушила меня ревность по Тебе; ибо забыли слова Твои враги мои.
140) Очищено огнем слово Твое вполне, и раб Твой любит его.
141) Молод я и уничижен, но уставов Твоих не забыл.
142) Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина.
143) Скорби и нужды постигли меня; но заповеди Твои поучение мое.
144) Свидения Твои - правда вечная; вразуми меня и жив буду. [88]
Коф
145) Воззвал я всем сердцем моим; услышь меня, Господи; уставов Твоих взыщу.
146) Воззвал я к Тебе; спаси меня, и я сохраню свидения Твои.
147) Предварял я рассвет и взывал: на слова я обнадеялся.
148 Предваряли очи мои утро, чтобы поучиться словам Твоим.
149) Голос мой услышь, Господи, по милости Твоей и по суду Твоему животвори меня.
150) Приблизились гонящие меня беззаконно; от закона же Твоего они далеки.
151) Близок еси Ты, Господи; и все пути Твоя истина.
152) Давно узнал я из свидений Твоих, что навеки утверждал Ты их. [89]
Реш
153) Посмотри на смирение мое и избавь меня, ибо закона Твоего не забыл я.
154) Суди суд мой (процесс) и освободи меня; словом Твоим оживотвори меня.
155) Далеко от грешников спасение; ибо уставов Твоих не взыскали.
156) Щедрот Твоих много, Господи; по суду Твоему животвори меня.
157) Много гонителей и утеснителей моих; но от свидений Твоих я не уклонился.
158) Видел я неразумных и томился, потому что слов Твоих не хранили они.
159) Вспомни, что я заповеди возлюбил; Господи, милостию Твоею животвори меня.
160) Начало слов Твоих - истина; и вечны все суды правды Твоей. [90]
Шин
161) Князи гнали меня ни за что; но сердце мое боялось (только) слов Твоих.
162) Возрадуют меня слова Твои, как нашедшего добычи великий.
163) Неправду возненавидел я и возгнушался ею, закон же Твой возлюбил.
164) Седмикратно днем хвалил Тебя за праведные суды Твои.
165) Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения.
166) Я ожидал спасения Твоего, Господи, и заповеди Твои возлюбил.
167) Сохранила душа моя свидения Твои, и полюбила их вельми.
168) Сохранил я заповеди Твои и свидения Твои; ибо все пути мои пред Тобою, Господи. [91]
Тав
169) Да приблизится моление мое к Тебе, Господи; словом Твоим вразуми меня.
170) Да войдет прошение мое к Тебе, Господи; словом Твоим избавь меня.
171) Произнесут уста мои песнь, когда Ты научишь меня уставам Твоим.
172) Просвещает язык мой слова Твои; ибо все заповеди Твои правда.
173) Да будет рука Твоя в помощь мне. Ибо я заповеди Твои возлюбил.
174) Возжелал спасения Твоего, Господи; и закон Твой поучение мое есть.
175) Поживет душа моя и восхвалит Тебя, а суды Твои помогут мне.
176) Я заблудился, как овца погибшая; взыщи раба Твоего, ибо заповедей Твоих не забыл я. [92]

Сто восемнадцатый псалом состоит из двадцати двух строф, каждая в восемь стихов; каждый стих одной и той же строфы начинается одною и тою же буквою в порядке еврейского алфавита, так что восемь стихов начинаются буквою алеф, восемь - бет и т.д. [93]. В некотором смысле каждую строфу можно считать отдельною небольшою поэмою. - Нельзя без натяжки указать в этом псалме одной последовательно развивающейся мысли; трудно даже в каждом восьмистишии представить внутреннюю последовательность стихов. В каждом из 176 стихов (исключая 122) говорится Откровении Божественном, собственно, о законе, который представляется под разными синонимическими названиями [94]. Трудно определить специальный повод и время написания псалма. Между тем как одни стараются доказать принадлежность его Давиду, другие относят к маккавейскому периоду и с большею вероятностью считают его делом благочестивого досуга пленного Ионафана; иные же считают происхождение его непосредственно после возвращения из вавилонского плена к концу персидского владычества. Но мы думаем, что псалом этот произошел во время самого вавилонского плена, и что писатель говорит здесь не как отдельное лицо, но как представитель всего народа; тяжко угнетенный и присмиревший народ Божий есть раб Господень, заблудившаяся овца, которую Господь должен будет найти и перевести на роскошные пастбища, в Палестину (ср. ст.176).
Во время пребывания израильтян в Вавилоне, где у них не было храма, не было жертв, не было ничего такого, что отличало бы их, как народ Божий, от язычников, кроме их закона, кроме Книги Завета; тогда-то они научились наконец ценить этот закон (который презирали в течение веков) и крепко привязались к нему, несмотря на все приманки к идолопоклонству. В убеждении, что Бог тогда только избавит из плена и услышит молитву пленников об освобождении, если они теперь крепко будут держаться закона, в этом убеждении все благомыслящие пленники без сомнения с величайшею ревностью обратились к чтению и изучению закона, причем они легко могли и должны были убедиться, что для более глубокого, жизненного понимания и особенно для сохранения этого закона, необходима особенная помощь Божия, сообщение высшего света, высшей силы, высшей жизни. К внутренним препятствиям могли присоединиться и внешние; ревностные к закону пленники могли подвергаться насмешкам и преследованиям как со стороны неверующих своих единоплеменников, так и со стороны язычников вавилонян; особенно же начальствующие (князи, наместники) весьма недовольны были, что евреи строго держались своего закона и тем поддерживали свою особую национальность, которую они старались уничтожить. - При таких обстоятельствах мог быть написан наш псалом. Псалмопевец, по-видимому, находящийся еще в молодых летах (ст.9), высказывает свои внутренние и внешние опыты, а также и молитву всех своих сострадалъцев, которые, подобно ему, привязались к благочестию и строгому исполнению закона; личные его страдания суть страдания всего пленного народа.
Псалмопевец питает высочайшее благоговение к закону, исполнение коего он считает выше всего (ст.14, 56, 57, 72, 103, 127); он составляет предмет величайшей его радости (ст.54, 111, 162), постоянного его размышления (ст.15, 16, 47, 97, 144 и др.) и горячей его любви (ст.10, 11, 20, 30, 47, 48). В этом законе сокрыты величайшие чудеса божественной мудрости (ст.18, 27, 129), и он есть выражение истинности и правды Божией (ст.138, 142, 144 и др.); он чист ( ст.140), неизменен (ст.89-91, 152, 160), бесконечен (с. 96), делает смиренных мудрыми (ст.98-100, 104, 105, 130), приносит исполняющим его мир и благословение (ст.165) и доставляет утешение в страданиях (ст.92). Исполнять этот закон во всех отношениях составляет высочайшее стремление псалмопевца; поэтому он никогда не выпускает этого закона из глаз своих (ст.101, 102, 106, 112, 167), никакие противные обстоятельства, каким он не раз подвергался (ст.60, 61), не могли отклонить его от исполнения его; он ненавидит грех (ст.163) и глубоко болезнует, когда видит, что другие преступают этот закон (ст.53, 136, 139, 158); только с добрыми он хочет иметь общение (ст.63). Но чем больше он, псалмопевец, стремится совершенно исполнять закон, тем более чувствует, как ему недостает высшего разумения и силы, чувствует себя пришельцем на земле (ст.19), привязанным к чувственности (ст.25, 28), слабым плотским человеком (ст.120). К тому же жизнь его подвергается опасности (ст.87, 95, 109, 110), князья (языческие) преследуют его (ст.164), высокомерные, ожесточенные (ст.70) враги презирают его (ст.22, 23, 39) и коварно совершают над ним неправду (ст.51, 9, 78, 86, 121-122, 134); и таким образом и совне и внутри положение его тяжелое (ст.38, 107), хотя заслуженное и приводящее к спасительному исправлению (ст.67, 71, 75). С страшною (ст.81, 82, 123, 131) и с усиленною ревностью (ст.146-148) он молит поэтому Бога о помощи; просит, чтобы Господь, как Творец (ст.73), прежде помогавший ему (ст.65), и теперь услышал его (ст.108), сохранил от зла (ст.29, 36, 37), сообщил ему более глубокое познание закона (ст.18, 33, 34, 108 б, 194, 125) и тем облегчил исполнение его; особенно же псалмопевец часто молится об оживотворении его (живи мя ст.17, 40, 88, 107, 154, 156, 159), впрочем, так, что не всегда представляется ясным, молится ли он о внутренней жизни, о благодатном оживлении, или о внешнем освобождении, о возрождении нации, которая, находясь в плену, представляется нравственно мертвою. Неоднократно он молится об усмирении своих врагов (ст.42, 43), о наказании их; если молитва его будет услышана (ст.169-170), чего он с уверенностию ожидает (ст.175), то он прославит за это Бога (ст.171-172) и с ним будут радоваться все боящиеся Бога (ст.74).

ПСАЛОМ 119. Молитва об избавлении от злобных и коварных врагов.
Этим псалмом начинается ряд псалмов, имеющих надпись: песнь степеней [95]. Ссылаясь на то, что Господь уже внимал прежним молитвам псалмопевца (ст.1), он снова молится Богу о помощи, так как чрезвычайно сильны и тяжелы его страдания, особенно от злобной и ядовитой клеветы врагов (ст.2). Злословие и клевета на него так несправедливы, что он вправе обратиться к клеветникам с вопросом: есть ли наказание, соответствующее злобе их языка? (ст.3) [96]. В ст.4 он отвечает на это: есть такое наказание! Оно состоит в строгом, внезапном наказании от всемогущего (сильного) Бога. Но Бог еще не поднял своей наказующей десницы, еще томится псалмопевец под гнетом своих злобных врагов; отсюда его жалоба, что он так долго вынужден жить среди свирепых, бесчувственных людей, которые причиняют ему столько страданий (ст.5:6) [97], которые совершенно ненавидят мира (ст.7). Если признать, что молящийся здесь является выразителем не личных только своих чувств, то можно псалом этот считать молитвою благочестивых вавилонских пленников, которые подвергались там разным злословиям и клеветам (подозрениям); такому пониманию псалма соответствуют и слова: пришельствие, пришельствова. Некоторые толковники думают, что псалом этот написан по поводу враждебных отношений возвратившихся из плена иудеев к самарянам, которые злостно клеветали на иудеев при персидском дворе; при таком толковании прошедшие времена в ст.1 можно относить к плену и освобождению из плена. Христианин, при чтении этого псалма, имеет в виду свое пребывание среди греховного и развращенного мира и устремляется своим желанием к обителям вечного мира.

ПСАЛОМ 120. Утешение и уверенность в Божественной помощи и покровительстве.
Этот псалом также мог быть написан каким-нибудь благочестивым пленником в Вавилоне [98]. С грустью, с тоскою взирает он из земли пленения к горам, по направлению которых лежит Палестина, взирает следовательно к святой земле, к святому городу, где он представляет себе особенное присутствие своего Бога, и с горестью спрашивает: откуда придет к нему помощь; кто освободит его из плена? (ст.1). В полной уверенности он и отвечает затем: всемогущий Бог (создавый небо и землю) поможет ему. Успокаивая самого себя (ногу твою: перемена лица), он высказывает желание, чтобы Бог не допустил погибнуть ему (пошатнуться), чтобы Бог позаботился о судьбе его (ст.3); несомненно взывает псалмопевец в утешение свое, Господь печется о тебе (ст.4), стоит подле тебя для защиты твоей (ст.5), предохраняет тебя от всякой неприятности (ст.6), от всякого зла (ст.7), и притом везде и всегда.

ПСАЛОМ 121. Радостное чувство и молитва путешественников при входе в Иерусалим?
По надписи в еврейской Псалтири: этот псалом написан Давидом? Он мог быть написан им в то время: когда кивот завета был перенесен на Сион и когда началось совершаться величественное богослужение, организованное Давидом (1Пар.16). Не мог не заботиться Давид о том, чтобы израильтяне всех колен усердно и охотно собирались в Иерусалим на три главные праздника, чтобы приучались там сознавать себя и чувствовать при общественном богослужении чадами одного Бога, святым и избранным народом; но ничто так сильно не могло питать и возвышать сознания единства и национального чувства евреев, как общие праздничные торжества в Иерусалиме. Чтобы сделать посещение этих праздников приятным и полезным для народа, Давид мог написать несколько песней для путешествовавших в Иерусалим; одна из таких песней и сохранилась в этом псалме. Она рассчитана для праздничного каравана путешественников, прибывших в Иерусалим, к воротам его (ст.2) и сбирающихся идти с процессией к скинии (которая называется уже и домом Божиим) на гору Сион. Прибывши в Иерусалим и вступивши в его ворота, путешественники вспоминают, как они еще дома обрадовались, когда им сказали: "близко праздник, пойдем в Иерусалим" (ст.1) [99]. И теперь, когда цель их достигнута, когда они прибыли в этот славный Иерусалим, радость их достигла высшей степени (ст.2). Пораженные величественным видом города, они восклицают: "ты, Иерусалим, и по своим уже постройкам величественный город (ст.3) [100]; но еще славнее как религиозный центр всех колен" (ст.4) [101]. Иерусалим служит и политическим центром народа, как средоточие всякой правительственной и судебной власти [102]. (ст.5). Имея в виду такое высокое значение Иерусалима, путешественники убеждают друг друга молиться о преизобилии божественной милости Иерусалиму (ст.6, 7) [103] и для общего интереса (ст.8) [104] народного желать ему мира, тем более, что он есть город, в котором обитает Бог (ст.9).

ПСАЛОМ 122. Обращение и молитва к Богу о скорой помощи бедствующему народу.
Псалом этот представляет исполненную доверчивости (возведох очи) молитву Израиля ко всемогущему Богу. Сознавая свою совершеннейшую зависимость от Него (раб, рабыня), народ пристальным взором (знак страстного желания в чувстве зависимости) взирает к Господу и не отвращает от Него просящего своего взора дотоле, пока не преклонит Его на милость (ст.2), пока Он не скажет страданиям: довольно! Помилуй, Господи, ибо мы довольно уже пострадали; пусть поношение, которое мы терпели доселе, перейдет теперь на наших гордых, роскошных мучителей (ст.3,4). - Так действительно могли молиться пленники, после того как страдания усмирили их и они снова начали твердо привязываться ко Господу. Другие видят в этом псалме отношение к тому, что терпели возвратившиеся из плена от самарян (ср. Неем.4:4) [105].

<ПСАЛОМ 123. Только Бог помог нам.
По надписи в еврейском тексте Псалтири (в переводе LXX, в Вульгате и большей части древних переводов надписи над этим псалмом нет), псалом этот произошел от Давида, но против этого говорит главным образом арамейский колорит речи сего псалма. Он мог быть написан как благодарственная песнь после отвращения опасности со стороны Арамеян и Идумеян (2Цар.8:3 и д. 10:7 и д.). Может быть также, что возвратившиеся из плена высказывают свою благодарность: если бы Господь не был с нами, - так весь Израиль должен громко и торжественно исповедовать, - то свирепствующие враги покончили бы с нами (ст.1 и 2); мы непременно подверглись бы устремлению вражеской силы (3-5) [106]. Да будет, поэтому, благословен Господь, избавивший нас от опасности (6. 7): Он всемогущий (создавший небо и землю) помог нам и только Он может помогать, поэтому на Нем покоится наша надежда (8).

ПСАЛОМ 124. Господь защищает Свой избранный народ.
Эта песнь принадлежит тому времени, когда Израиль находился в св. земле (жребий праведных), сохранял веру и закон, но вместе с тем был под тяжелым гнетом со стороны нечестивцев. Справедливо думают, что это было время, когда приостановилась постройка храма, когда злоба самарян и власти (жезл) язычников над Палестиною слишком тяжело давали чувствовать себя, и некоторые из иудеев подвергались искушению присоединиться к верованиям и поведению самарян и даже язычников (ст.5).
Исполненный уверенности псалмопевец при этом объявляет, что Израиль, который в своем большинстве сохраняет веру и надежду на Бога, так же тверд, как гора Сион, и что поэтому и его враги столь же сильны поколебать его, как и Сион; кто в Иерусалиме действительно имеет свое (духовное) отечество, тот настоящий гражданин теократии, тот вовек не пошатнется (ст.1) [107] Как Иерусалим окружен и защищен горами, так народ кругом защищен Богом (ст.2) [108]. Настоящее опасное положение не противоречит этому, потому что оно (ибо) только временное; Бог скоро положит конец гнетущей власти язычников над Палестиною, чтобы среди долго продолжающихся страданий не заблудилась вконец и благочестивые израильтяне и не усвоили поведения нечестивых врагов, дабы войти с ними в лучшие отношения (ст.3) [109]. Да, Господи, прими под Свою спасительную защиту Своих верных (4), и накажи злобных врагов наших; тогда наступит мир Израиля (ст.5) [110].

ПСАЛОМ 125. Помощник наш исполнил нас радости и веселия.
К этому псалму прилагается все сказанное нами при изложении псалма 84-го. Он написан в после-пленное время, когда первым возвратившимся из плена приходилось переносить очень много бедствий, когда страна находилась еще в запустении, так как еще мало была заселена; поэтому желание, чтобы Бог привел в отечество и других пленников, и чтобы милость Его подобно ручьям плодотворно излилась над св. землею (ст.4).

Перенесшие тяжелые бедствия плена сначала вспоминают о радости, какую они испытали, когда Бог через Кира освободил их из плена (ст.1) [111]; вспоминают, как они тогда торжествовали, и как сами язычники удивились последовавшему сверх всякого ожидания освобождению Израиля (ст.2) [112]. Возвратившиеся с благодарностью исповедуют, что освобождение из плена было великим делом Божиим; и доставило им великую радость (ст.3); но: к сожалению: их радость не была совершенною, потому что число возвратившихся еще очень невелико, так что по-видимому плен все еще продолжается; потому молитва о возвращении оставшейся в плену большей части народа (ст.4) [113]. С молитвою соединяется тотчас и уверенность, что настоящее страдание Своего народа Бог обратит в радость и притом скоро, как за посевом скоро следует жатва (ст.5-6) [114].

ПСАЛОМ 126. Все зависит от Божия благословения.
По надписи в еврейской псалтири этот псалом написан Соломоном, и против этого нельзя сделать серьезного возражения; напротив, сравнение стихов 1-3 с Притч.10:22 и 2Цар.12:15; 3Цар.3:5-15 (таковое Он даст Своим любимцам во сне) кажется говорит за Соломона. В его царствование воздвигнуты были величественные здания, построен дом Господу и дом (дворец) для него самого; Иерусалим и другие города были укреплены (3Цар.9:15), поставлен был в оные гарнизон (там же 10:26); при нем израильтяне вели самую широкую торговлю (там же 10:15,22,27), среди величайших опасностей и трудов старались приобресть богатства юго-восточных стран. При таких обстоятельствах Соломон имел достаточно причин и поводов напечатлеть в сердцах строивших, укреплявших города и трудившихся о приобретении богатств, что все наконец зависит от благословения Божия (ст.1-2). Пусть и удается кому-либо неусыпным трудом собрать себе богатство; он не может приобресть себе, если не даст ему Бог того, что бесконечно больше доставляет ему защиту в его жизни, -детей, потомство (ст.3-5). Таким образом, этот псалом, как он стоит в еврейском тексте, может быть вполне объяснен из обстоятельств Соломонова времени. - Но уже LXX кажется не приписывали его Соломону и не объясняли его в приложении ко времени Соломона; по крайней мере у них в надписании псалма нет имени Соломона, и в Вульгате имя Соломона поставлено уже в позднейшее время, на основании еврейского текста и древних латинских толковников. Уже LXX могли понимать псалом в приложении к после-пленным обстоятельствам, как это делали в позднейшее время многие толковники; в сирском переводе читаем: expsalmis acsensonis dictus a Davide de Solomone dictus quoque de Aggeo et Zacharia qui urgebant structurara templi. Во всяком случае возвратившиеся из плена во время построения храма и стен городских совершенно кстати могли применять первоначально Соломонову песнь, и последние пророки имели достаточный повод напечатлевать в сердцах соплеменников своих то же самое, что некогда Соломон старался напечатлеть в сердцах своих современников. В то время, когда каждый из строивших подпоясан был мечом (Неем.4:18), когда сам Неемия и его братья, и слуги, и стража не снимали с себя одеяния своего (там же 4:23), не спали в обычное время, не излишне было обратиться к бодрствующим, чтобы они не думали, что достаточно против самарян их способностей, их бодрствования; счастливого успеха своих усилий они должны ожидать единственно от Бога (1-2) [115].
По разумению нашему, LXX и Вульгаты, здесь угнетенным страдальцам дается уверение, что после этих дней страданий наступит для них время спокойствия (сон) и даровано будет им чрезвычайное чадородие (и вместе с тем усиление их народа) (ст.3). Что для героя его стрелы, оборонительное и наступательное оружие, то для угнетенных теперь израильтян будут их многочисленные дети (ст.4) [116]. Счастлив поэтому человек, которому Господь дает детей по желанию; они вступятся за него, когда враги восстанут против него (ст.5) [117].

ПСАЛОМ 127. Господь благословляет боящихся Его.
В этой прекрасной песне, которой нельзя указать определенных исторических обстоятельств, вызвавших ее происхождение, изображается блаженство богобоящегося человека, состоящее в том, что Бог благословляет его и временными благами (ст.1), дарует ему в спокойствии и при счастливых обстоятельствах наслаждаться плодами своих трудов (ст.2) [118], награждает его прекрасною супругою и множеством детей, следов, полнотою домашнего счастия (ст.3) [119]. Да дастся же тебе (обращается псалмопевец к идеальному богобоящемуся человеку; - может быть, ко всему народу в Сионе) это благословение богобоящихся (cт.4), и во всю твою жизнь видеть Иерусалим с ним и всю страну в благополучии, дожить до внуков и правнуков и Израиля всегда видеть в мире (ст.5-6).

ПСАЛОМ 128. Да постыдятся наконец враги угнетенного народа Божия.
Большинство толковников происхождение этого псалма относят ко времени после вавилонского плена. Освобожденный из вавилонского плена, но теперь снова притесняемый самарянами и другими враждебными соседями, народ вспоминает, как он многократно, со времени своего избрания, был угнетаем врагами, но никогда не был пересилен ими (ст.1-2) [120], как притеснители его нередко долгое время жестоко угнетали их, но Господь всякий раз усмирял горделивых врагов (ст.3,4) [121]. Ввиду этого утешительного факта угнетенные высказывают уверенность и желание, что Господь постыдит и самарян, и всех врагов Израиля, положит им скорый и последний конец (ст.6-8) [122].

ПСАЛОМ 129. Молитва пленников о прощении их грехов и освобождении из плена.
Совершенно справедливо считают этот псалом просительною и покаянною молитвою вавилонских пленников. Народ, от имени коего говорит (ср. ст.6) псалмопевец, находится в глубоком бедствии (из глубины), которое, по его сознанию, заслужено им. В таком положении он обращается ко Господу с молитвою услышать его и помочь ему (ст.1-2). Хотя народ, как он это теперь совершенно ясно видит, вполне заслужил такие страдания и за свои беззакония не достоин помощи; но если бы Господь не забывал в Своем милосердии беззаконий людских, тогда пред Ним никто не устоял бы, даже самый благочестивый человек (ст.3) [123]. Однако не так (эта мысль подразумевается в ст.3); потому что Господь есть Бог, очищающий грехи (у Тебе очищение) и дал Своему народу закон, заключил с ним завет, в котором лежит залог, что Он не отвергает совсем народа Своего, - хотя бы тот и согрешил, - но только милостиво накажет его; ввиду этого завета (имене ради) [124], Израиль смело и терпеливо надеется на Господа (потерпех), т.е. на просимую помощь; тем более, что он чрез пророков (Исайю, Иеремию и т.д.) обещал, слово твое в ст.4 - слово обещания, после наказания снова помиловать Свой народ. Пусть только народ в своем нынешнем печальном положении не унывает и не перестает (от стражи утренняя до нощи) надеяться на Господа (ст.5); потому что Он милостив и неисчерпаем в средствах и способах к нашему освобождению (многое у него избавление); несомненно Он снимет с Израиля вину его, а с нею и наказание (ст.6).

ПСАЛОМ 130. Смирение и спокойное доверие.
По надписанию в еврейском и в Вульгате (у LXX нет надписи), псалом этот написан Давидом, конечно, во время Саулова гонения, когда его не раз называли гордым узурпатором, обвиняли его в высокомерных замыслах и стремлениях. В противоположность этому Давид пред лицем Божиим (Господи) уверяет, что он не был горд и надменен (ст.1); был смирен сердцем (см. 20) и по милости Божией (воздаси) беспритязателен, спокоен и предан, как дитя на груди матери (ст.26). ст.3 мог быть позднейшею прибавкою; но индивидуальную первоначальную песнь народ мог (в плену, или в тяжелое после-пленное время) усвоить себе, выражая в ней чувства своей привязанности к Господу, и в стихе 3-м ободрял самого себя надеждою на Господа, а не на свою силу. Может быть, и Давид написал этот псалом, после какого-либо неудачного национального предприятия (ср. ст.3); в таком случае он мог свидетельствовать, что не высокомерие его было причиной неудачи, и что он спокоен и предан Господу, несмотря на неудачу (ст.1, 2) [125]; пусть же только и народ не теряет мужества.

ПСАЛОМ 131. Молитва пленника о восстановлении богоправления ради заслуг Давида и данных ему обетовании.
Вследствие того, что стихи 8-10 этого псалма находятся в молитве, произнесенной Соломоном при освящении храма (2Пар.6:41,42), большинство толковников признает, что он написан Соломоном и назначался собственно для освящения храма и перенесения кивота в новоустроенный храм (ст.7-8). Но внимательное исследование содержания псалма показывает, что он произошел во время глубокого упадка династии Давида, когда казалось, что Бог совсем забыл обетования (ср. ст.11-12 и Пс.88:30 и д.), данные благочестивому Давиду и потомству его (2Цар.7:12). Поэтому мы можем признать (с Оригеном, Феодоритом и некоторыми из новейших толковников), что он написан в плену и составляет молитву о восстановлении падшего престола Давидова, чтобы Господь услышал прошение пленного царя Иехонии (помазанного в ст.10) и возвратил ему престол.
Сначала неизвестный псалмист напоминает Господу о кротости Давида, по которой он, после восшествия своего на престол, позаботился первее всего не о себе самом, но о том, чтобы устроить Господу постоянное и приличное жилище на Сионе, куда он перенес и ковчег завета из Кириаф-Иарима (2Цар.6). Давид тогда дал обет, что не успокоится до тех пор, пока не найдет места селению Господу (ст.1-5) [126] Затем с ст.6 приводятся заявления Давида, сделанные им, когда на Сионе устроена была скиния для кивота и Давид уже готов был к перенесению ее туда из Кириаф-Иарима. Тогда Давид, прежде поднятия кивота, сказал окружающим его: "мы слышали, что кивот завета находится в Ефрафской области, и нашли его здесь в Кириаф-Иариме [127] Теперь же - когда он будет перенесен на Сион, - мы можем там молиться восседающему над ним Господу. Подымись же, Господи (так говорил Давид при поднятии кивота в Кириаф-Иариме), - Ты, восседающий над кивотом, и воссядь навсегда на Сионе (ст.8), где праведное священство будет служить Тебе и где народ Твой торжественно будет прославлять Тебя (ст.9). - Показавши в предполагаемых словах Давида благочестивую его ревность ко славе Божией, псалмопевец молится, чтобы Бог ради Давида помиловал помазанника, т.е. царя Иехонию, услышал его молитву о восстановлении на престоле (ст.10) [128]. Указав на заслуги Давида, псалмопевец переходит затем к обещаниям, какие дал Бог Давиду вследствие его заслуг, именно, что он (в своем потомстве) будет вечно царствовать и сыновья его вечно будут сидеть на престоле, если только сохранят завет с Богом (ст.11, 12). Глубочайшее основание (яко ст.13), почему потомки Давида, согласно с обетованием, должны вечно царствовать в Иерусалиме, заключается в том, что Бог навеки избрал Иерусалим жилищем Себе; жилище невидимого Царя - Бога служит условием царствования Его видимого представителя. В ст.14-18 псалмопевец приводит данные Богом в древние времена обещания вечно пребывать на Сионе, изливать оттуда Свои милости (ст.14-16) [129] и вполне исполнить данные Давиду обещания явлением Мессии и устроением чрез Него спасения (ст.17-18) [130]. Указания на заслуги Давида (ст.1-9), а равно и на данные Давиду обещания (ст.11-12 и 14-18) имеют одну цель, подкрепить выраженную в ст.10 молитву о восстановлении разрушенного престола Давидова. Если бог исполнит оба свои обещания, данные Давиду, как он этого заслуживает, то тем самым восстановлено будет богоправление и услышана молитва "помазанного".

ПСАЛОМ 132. Благословение от участия в религиозных празднествах.
По надписаниям в текстах - еврейском, халдейском, италийском и Вульгате, псалом этот принадлежит Давиду; он мог быть написан вслед за псалмом 121-м, когда Давид устроил богослужение и при этом без сомнения имел в виду показать народу благодетельные и радостные последствия, когда все израильтяне будут сходиться в Иерусалим на три главные праздника. В этом псалме дело идет не о каких-либо житейских сходках, но имеется в виду собрание детей (потому в пс. братья) единого истинного Бога в Его доме для богослужения. Давид хотел воодушевить народ к прилежному посещению скинии и ее празднеств. Нечто доброе, потому что богоугодное и вместе нечто утешительное и отрадное составляют религиозные собрания всего народа [131]; их можно сравнить с обильно вылитым миром на первого первосвященника, т.е. оно содействует полноте божественного благословения (ст.2) [132]; их дальше можно сравнить с обильною росою, т.е. они освежают и оживляют принимающих в них участие; Сион, куда собираются на праздники, есть место, где Бог подает благословение и жизнь (ст.3).

ПСАЛОМ 133. Священное вечернее приветствие и благословение.
Этот псалом составляет последнюю из песней степеней и содержит в себе обращение к священникам и левитам и ночью не переставать молиться и хвалить Господа во святилище (во святая) (ст.1-2) и взаимное благожелание со стороны последних (ст.3) [133].

ПСАЛОМ 134. Велик Господь, поэтому хвали Его Израиль.
Этот составной псалом (ср. ст.7 с Иер.10:13, 51:16, ст.14 с Втор.32:36, ст.15-20 с Пс.113:12 и д.) принадлежит к после-пленному времени и может быть относим, если ст.14 понимать в смысле современного угнетения израильтян, ко времени самарянских нападений на Израиля. Он содержит обращения к израильтянам (раби Господни ст.1) к священникам и левитам (стоящие во храме ср. ст.19 и 20) и к народу (стоящие во дворех) прославлять Бога; Он благ и милосерд (ст.3), как доказал это избранием Израиля (ст.4); Он выше всех богов (ст.5), Он всемогущ, Творец мира и Повелитель природы (ст.6-7) [134].
Второе основание, почему Израиль должен прославлять Бога, заключается в великих делах, которые Он совершил в пользу народа (ст.8-12). И не только в древнее время Бог сотворил Себе имя; Он и всегда прославляет оное (ст.13); ибо Он всегда воздает правду народу Своему, во время притеснения от врагов, и прощает ему грех (ст.14) [135]. Во всем этом (в естественном и благодатном откровении) Он является превыше бессильных богов (ст.15-18); поэтому Израиль должен от Сиона воздавать Ему хвалу (ст.21).

ПСАЛОМ 135. Нужно хвалить всемогущего Бога, Пастыря Израилева.
Иудеи называют этот псалом великий галлел (аллилуйя) между тем как псалмы 112-17 просто "галлел". Псалмопевец, как и в предыдущем псалме, призывает к прославлению благого (ст.1), высочайшего (ст.2-3), всемогущего (ст.4) Бога, Творца мира (ст.5-9), милостивого Спасителя (ст.10-15), Руководителя (ст.16-20) и Владетеля (ст.21-23) Израиля, которого Он недавно в беде (плену вавилонском) милостиво выручил (ст.23-24) и подающего пищу всякой твари (ст.25). Такого Господа нужно прославлять (ст.26). - Второй, один и тот же везде, член каждого стиха без сомнения, пел весь народ, а первое полустишие - хор из священников и левитов, или же один певец.

ПСАЛОМ 136. Душевное состояние вавилонских пленников.
Этот элегический псалом написан по возвращении из плена вавилонского (прошед. вр. ст.1-2) [136] и притом вскоре после плена, там как сам писатель его был, кажется, в числе пленников; у псалмопевца, так сказать, еще слезы на глазах, и Иерусалим еще по-видимому был в развалинах [137]. Псалмопевец говорит, конечно, как представитель всех возвратившихся, которые с благодарным взором к Богу, своему Спасителю, часто (особенно при новоустроенном, хотя и бедно обставленном богослужении) могли вспоминать о бедствиях, перенесенных в Вавилоне.
Сначала псалмопевец изображает печаль пленников, у которых мысль, что Сион лежит в развалинах и они разлучены с ним, выжимала слезы (ст.1) [138]. Среди благочестивых пленников замолкли все радостные песни (ст.2) [139], хотя вавилоняне часто требовали от них пения хвалебных, богослужебных песней (песни сионския), которые пели в храме Иерусалимском (ст.3). Но пленники не позволили себе этого, так как думали, что песни во славу Господа (песни Господни) можно петь только в Его земле и на месте Его жилища, в Иерусалиме, а не в земле язычников (гоимов), где место одним покаянным песням (ст.4). Петь радостные песни показывало бы их равнодушие (забвена буди) к своей земле и к единственному месту своего богослужения, было бы преступлением; поэтому пленники просили Бога строго наказать их, если они позволят себе это и покажут свое равнодушие к Иерусалиму (ст.5-6) [140]. - Показавши таким образом страдания плена, псалмопевец (народ) в заключение призывает Господа воздать эдомлянам, которые, несмотря на свое родство с евреями, подстрекали халдеев на разрушение Иерусалима и выражали свое злорадствование (ст.7); город Вавилон (ст.8) и народ халдейский должно также постигнуть мщение, страшное мщение и таким образом отдано будет возмездие за все, что претерпел Израиль в плену (ст.8-9) [141].

ПСАЛОМ 137. Благодарение за чудесную помощь и молитва о продолжении милости.
По надписанию псалом этот принадлежит Давиду [142]. Он мог быть написан Давидом после подчинения им всех языческих соседних народов и побед над ними, а также после получения величественных доказательств Божественной милости в известном обетовании 2Цар.7:12 и д. Он хочет хвалить Господа, Который так часто внимал Ему, хочет прославлять Его пред всеми на месте богослужебных собраний за милость и верность обетованиям, полученным от Него, за величие имени Его, открытое пред всеми (ст.1-2) [143]. Он молит Господа, чтобы и впредь, когда будет нуждаться в помощи, услышал и укрепил его (ст.3) [144]. Пусть языческие цари (цари земстии) наглядно убедятся, что Бог со смиренным Давидом и подает ему часто обещанную (глаголы уст) помощь; пусть они чрез это придут к признанию Бога Израилева и прославят за великия и чудные действия (в путех Господнех) высокого Бога, видящего приниженного (каким был Давид), но знающего высящееся и за это наказывающего оное, как Он сделал с гордыми соседними царями (ст.4-6) [145]. Так как Господь доселе так славно помогал Давиду, которому (со стороны языческих соседей) угрожает еще так много опасностей, то он выражает уверенность, что Господь и впредь поможет ему; Господь подле него с простертыми руками на врагов, отмстит им и не оставит его Своею милостью (ст.7-8) [146].

ПСАЛОМ 138. Всевидящий и Вездесущий, как Свидетель священной ревности Давида.
Этот довольно трудный для изъяснения псалом, по надписанию, принадлежит Давиду. Происхождение его (по LXX и Вульгате) можно предполагать следующее: при вступлении своем на престол, Давид особенно заботился о том, чтобы уничтожить идолопоклонство и другие господствовавшие пороки, вкоренившиеся в Израиле в период Судей, привязать народ к служению единому Богу и возбудить его ревность к закону. Большинство сочувствовало его планам; добро и добрые люди стали господствовать в Израиле, чему Давид сердечно радовался (ст.17-18). Но оставалось много и нечестивцев, которые косо смотрели на религиозное возбуждение и надеялись, что скоро снова возьмут перевес (ст.19-20). Давид и заявляет в этом псалме пред Господом, что он не виновен в том, что есть еще нечестивые во Израиле, что он не обращается с ними, сердечно ненавидит их, как врагов Божиих и ничего так сильно не желает, как чтобы Бог вступился в это дело, так как его меры против нечестивцев не достигают своих целей.
Сначала псалмопевец изображает Того, пред Кем он хочет засвидетельствовать свою невинность, - это Всеведущий, вполне точно знающий внешние обстоятельства жизни (седание и востание) псалмопевца, а также и все его мысли и его нравственное состояние [147], как Творец и Господь человека он имеет о нем полнейшее знание [148] знание, непонятное для человека (ст.6) [149], имеющее глубочайшее основание в вездеприсутствии Божием, так как пред взором Божиим и властью Его (ст.10) все, куда ни обратиться (ст.7-10) [150]; Он видит и в глубочайшем мраке совершенное зло (ст.11), ибо для очей Его совершенно равны день и нощь (ст.12) [151] Так и должно быть; Бог должен знать самые сокровенные людские действия, потому что (яко, ст.13) человек с детства в глубине существа своего поддерживается Богом, и за эти благодатные и чудесные отношения Его к человеку Ему принадлежит хвала (ст.14) [152]. И не только с детства, но с первой минуты земного своего бытия человек составляет предмет божественного ведения и заботы (ст.15-16); когда человек находится еще в чреве матери, и тогда уже Господь знает его, образует его (ст.15) [153], из зачаточного его во утробе матери состояния постепенно осуществляет давно имеющуюся мысль о нем (ст.16) [154]. Пред лицем этого всеведущего и вездесущего Бога, Который вполне и совершенно знает человека и Который поэтому не может быть обманут, псалмопевец свидетельствует, что он почитает (честны быша) благочестивых израильтян, верных чтителей Иеговы (друзи твои), которых теперь уже очень много, так что они стали многочисленны, почти бесчисленны, а в этом и есть доказательство ревности Давида к распространению и утверждению добра (ст.17-18) [155]. Но, к сожалению, в Израиле есть еще и нечестивые; в доказательство, что Давид ничего не имеет с ними общего, он желает, чтобы Бог истребил их (ст.19), так как они надеются снова возобладать над благочестивыми (ст.20) [156]. Давид не только не друг нечестивцам; он ненавидит их, т.к. враги Божии и его враги (ст.21-22). Так он думает; пусть Бог испытает его и узнает, что он сказал правду, что он друг и покровитель всего доброго и враг нечестивых; пусть господь подаст ему милость и впредь поступать справедливо (23-24) [157].

ПСАЛОМ 139. Молитва и уверенность в помощи Божией против клеветливых врагов.
Большинство толковников совершенно справедливо относят этот псалом, сходный с другими Давидовыми псалмами (напр. 7:54, 56:63 и т.д.), ко временам гонений Давида от Саула (клевета Доика, Зифиты). Псалмопевцу угрожают злобные, враждебные люди, которые подымают против него ядовитые свои языки (яко змиин яд аспидов) и приготовляют ему погибель; он молит о спасении от них (1-6); он с уверенностию обращается к Богу (ст.7), Который есть крепкий ему Помощник и несомненно защитит его от нападений врагов (ст.8) [158]; просит Господа, чтобы его надежда на Него не осталась неисполненною, чтобы враги его не восторжествовали над ним (ст.9) [159]. псалмопевец уверен, что бедствия, которые они придумали ему, обратятся на них самих (ст.10) [160], их постигнет страшное наказание (ст11) [161]. Так и должно быть: потому что такие люди не имеют продолжительного счастия и их постигают несчастия (ст.12). Псалмопевец весьма твердо убежден, что Бог поможет ему - убогому, за что он, осчастливленный милостию, со всеми праведниками будет прославлять Господа (ст.13-14) [162].

ПСАЛОМ 140. Вечерняя молитва о помощи и спасении.
Происхождение этого трудного псалма относят обыкновенно ко времени Саулова гонения; но трудно доказать, чтобы он написан при обстоятельствах, описанных в 1Цар.24, и т.д. (Давид в пещере Энгадди). Во всяком случае, при написании его Давид находился в бегстве, вдали от скинии, и псалом этот есть вечерняя песнь Давида. Он молит, чтобы Господь услышал его в настоящем бедствии (ст.1), чтобы эта его молитва была принята так же благоприятно, как и вечерние богослужебные действия, совершаемые при скинии (ст.2) [163]. - Давиду часто приходилось испытывать искушение - высказать ропот на Бога за свою участь и своих приверженцев и войти в пререкание с Богом, что Он допускает нечестивым врагам его жить счастливо и спокойно. Такой ропот был бы грехом, поэтому Давид молится далее, чтобы Господь не допустил его до ропота на Бога и извинения себя в этом, как делают грешники, тяжестию испытываемых бедствий; при этом он заверяет, что совсем не желает принимать участия в кажущемся счастии своих врагов, в счастии грешников, он не завидует им в этом (ст.3-4) [164]. Для него праведное и спасительное наказание лучше счастия грешников и он просит избавить его от того, в чем они видят свою радость (ст.5) [165]. Во время молитвы псалмопевец получает уверенность, что главнейшие из его врагов (судии) бедственно погибнут и соучастники их переменять свои мысли (ст.6) [166]. Правда, теперь он еще с своими приверженцами находится в бедственном положении, даже в опасности смерти (ст.7) [167]; но это не к гибели его, а к спасению, ибо он надеется на Господа, который защитит его, а врагов посрамит (ст.8-10) [168].

ПСАЛОМ 141. Молитва о помощи в великой нужде.
В этом псалме выражаются чувства Давида, наполнявшие его душу, когда он во время своего бегства прибыл в пещеру Одолламскую (1Цар.22:1). Там они молился Богу о помощи (ст.2,3), и находясь в опасности смерти, обрел утешение в мысли, что Господь знает его положение (стези). Оно было печальное; везде ему угрожали опасности; он был без помощи и даже отрезан был ему путь к дальнейшему бегству (ст.4-5) [169]. Но он надеется на Бога и молится ему о помощи против врагов, за что он, со всеми сзиравшими на его спасение, прославит Его (ст.6-8) [170].

ПСАЛОМ 142. Молитва о скорой помощи и внутреннем просвещении.
По надписанию, псалом этот Давид написал во время гонения от Авессалома. - Указывая на верность обетований Божиих и правду, угнетенный псалмопевец молится о помощи (ст.1). Конечно, если Бог поступит по строжайшей правде, то не поможет Он псалмопевцу, так как всякий человек грешен и достоин наказания; поэтому он молится, чтобы Бог наказал его не по строгой правде, и не заводил суда с рабом своим. Молящийся находится в смертельной опасности и потому сильно горюет (ст.2-4) [171]; в таком его положении ободряет его только воспоминание о чудесах помогающей благодати Божией в древние времена (ст.5); с уверенностию он обращается поэтому к Богу, помощи Коего он страстно желает (ст.6) [172]. Да приидет она поскорее, потому что внутреннее стеснение (исчезе дух мой) и внешняя опасность (уподоблюся низходящим в ров) велики. Да окажет Господь вскоре (заутра), на основании надежды его (уповах к Тебе, взях душу мою), действительную (слышану сотвори) помощь, и научит его поступать правильно, причем только и возможно получить помощь (ст.7-8). Да освободит его Господь из власти врагов, и, чтобы сделать это возможным, да руководит его внутренне к точному исполнению Его воли (ст.9-10) [173]! - Несомненно Он сделает это; Дух Его будет руководить псалмопевца прямым путем добродетели, освободит его из опасности смерти и избавит от власти врагов (10-12).

ПСАЛОМ 143. Молитва о победе над врагами.
По надписанию, псалом этот написан Давидом, что подтверждает также близкое его сходство с другими Давидовыми псалмами, особенно с Пс.17. Прибавление "к Голиафу", имеющееся только в греческих изданиях и в Вульгате, сделано в позднейшее время. Независимо от того, что этот псалом основывается на Пс.17, все содержание его не соответствует победе Давида над Голиафом. В то время, когда писан был этот псалом, Давид был уже победителем, народ его уже подчинялся ему (ст.2) и Господь сделал с ним великое; но с другой стороны ему также сильно угрожали еще соседние народы, против которых он и испрашивает у Бога помощи. Мы относим происхождение сего псалма к обстоятельствам, описанным в 2Цар.5:17 и д. или 8:1. и д.
Сначала Давид благодарит Господа за то, что Он сделал уже его победителем, доселе помогал ему во всех опасностях и подчинил ему (ст.1-2) [174] народ его (2Цар.1 и д.). Конечно, такой слабый человек, как псалмопевец, не достоин Божественного внимания (3-4) [175]. Но так как Бог в Своей беспредельной любви столько снисходит человеку и не раз уже приходил на помощь псалмопевцу, он и в настоящей опасности, угрожающей ему со стороны коварных соседей, просит Божественной помощи (5-8) [176]. Получивши помощь, псалмопевец в новой песне будет прославлять Господа, как Спасителя царей, как Защитника Давидова (ст.9-10). Теперь же снова молит о спасении (ст.11). - Заступление Божие против врагов тем необходимее, что они пользуются временным счастьем (ст.12-14) [177] вследствие чего Израильтяне могут прийти в заблуждение считать счастливыми нечестивых, тогда как истинно счастлив только народ Божий (ст.15).

ПСАЛОМ 144. Прославление великого имени Божия.
Это единственный псалом, надписанный в евр. тексте - "хвалебная песнь". Написал его Давид в позднейшее время своей жизни, дав ему форму так называемых алфавитных псалмов. Нельзя указать определенного исторического повода к написанию его. С воодушевлением взирая на величие Божие в Его откровении, псалмопевец выражает свою решимость всегда прославлять имя Божие, т.е. открывающегося в своих делах Бога (ст.1-2). Величие Божие бесконечно (ст.3) и что Он совершил в Своей святости, правде и милости, никогда не может быть забыто, всегда будет прославляемо (ст.4-7) [178]. Милостив и долготерпелив Господь к народу Своему (дела Его, ст.9), который должен прославлять Его (ст.10 дела параллельно к святые, т.е. израильтяне). Народ долен величать Его, как своего славного, могущественного Царя (ст.11), чтобы и язычники слышали об этом Великом Царе евреев (ст.12), царство Которого вечно (ст.13) и Который свят и верен своим обетованиям. - Тем особенно вызывает прославление великий Бог, что Он нисходит к самым слабым творениям; Он заботится о несчастных (ст.14) и доставляет обильную пищу всем живущим (ст.15-16). В своей правде и святости (ст.17) Он помогает несправедливо угнетенным, искренно (во истине) молящихся к нему защищает, истребляя нечестивых гонителей их (ст.18-20). Этого Бога будет хвалить Давид, а с ним и весь мир (ст.21).

ПСАЛОМ 145. Призыв к прославлению Всемогущего Бога и надежде только на Него одного.
Нельзя с точностью определить, происходит ли надпись "Аггея и Захарии" о LXX или сделана после; несомненно однако, что этот псалом написан во времена этих двух пророков. Некоторые из толковников думают, что он написан по строении храма; но из ст.7-9 можно заключать о его происхождении в то время, когда положение Израиля, несмотря на освобождение из плена, было печальное и потому вероятнее всего он мог быть написан во время приостановки построения храма. - Псалмопевец возбуждает себя (и народ свой) к решимости, не терять мужества, но радостно всегда хвалить Господа, избавившего от плена, и спокойно с уверенностию предаться Ему (ст.1). Так как некоторые израильтяне в деле приостановки постройки храма слишком много придавали значения благорасположению персидских вельмож и слишком мало надеялись на Бога, то псалмопевец заявляет, что надежда на людей суетна (ст.3-4) и внушает надеяться на Бога отцов (Бог Иаковль), Который всемогущ (ст.5-6), верно исполняет обещания (хранящего истину) и всегда и везде помогает угнетенным и безпомощным всякого рода (ст.7-9), а следовательно поможет и Своему угнетенному народу. Бог навеки Царь Своего народа, Царь над Сионом, и поэтому Он и останется таковым, язычники и самаряне не могут уничтожить Его власти.

ПСАЛОМ 146. Призыв к прославлению Господа, снова благословившего народ и страну.
Этот псалом написан после плена вавилонского, может быть, в позднейшие времена Неемии, который особенно занят был восстановлением и укреплением Иерусалима (ср. Неем.2:5, 7:4 ст. этого псалма). Во время написания этого псалма Иерусалим, как кажется, был уже восстановлен, бывший в рассеянии между язычниками народ (в массе) возвращен в отечество и нанесенные ему раны были исцелены (ст.2,3). За все это Израиль должен благодарить Господа, всеведущего и всемогущего (ст.4,5), к свойствам Которого принадлежит, милостиво снисходить кротким, но наказывать угнетателей (ст.6), за все это Израиль должен достойно хвалить Господа. Далее он должен прославлять Его (начало второй строфы ст.7), потому что Он с народом благословил и благословляет и землю, потому что Он благотворными дождями удаляет неурожай, и заботится даже о животных (ст.8, 9). Спасши так чудесно Свой обессиленный и угнетенный народ, Господь ясно показал, кому Он благоволит: не язычникам, полагающимся на свое естественное могущество (сила конская - конница; лысты мужеские - могущественная пехота), но надеющимся на Него и исполняющим закон Его иудеям (ст.10,11) [179].

ПСАЛОМ 147. Приглашение возобновленному Иерусалиму прославлять Господа.
Этот псалом также из после-пленного времени и может быть подобно предыдущему написан во времена Неемии, который, как известно, строил стены и ворота Иерусалима (ср. Неем. гл.7. ст.2 с этим псалмом). Псалмопевец побуждает укрепленный снова и густо населенный (благослови сыны твоя в тебе), пользующийся миром и внешним также благосостоянием (тука пшенична) Иерусалим, к прославлению Господа (ст.1-3). Могущественное слово (ст.4) Господа, Который с великою легкостью суровую зиму может превратить в мягкую весну (ст.5-7), произвело это спасение, тяжкий жребий Израиля (плен - зима) переменило на лучшее. Да и не могло быть иначе; Израилю вверено Откровение (ст.8) и тем он существенно превосходит все народы, есть любимец Божий (ст.9) [180].

ПСАЛОМ 148. Приглашение всей природы к прославлению Бога Спасителя.
Этот псалом есть выражение благодарности со стороны избранного народа (люди приближающиеся, святые) за спасение из угнетенного состояния (вознесе рог народа своего); - разумеется, конечно, освобождение из вавилонского плена. Так как благодеяние было необычайное, то такова должна быть и благодарность; поэтому не только облагодетельствованный народ (ст.14), но и все творение, в известном смысле в народе Божием имеющее средоточный пункт, приглашается к благодарственному прославлению Господа: сначала жители неба, ангелы (ст.1-2), потом звезды небесные, как созданные и управляемые Богом (ст.3-6). Нисходя с высоты небесной на землю, псалмопевец призывает к прославлению Бога сначала море и обитателей его (ст.7), затем обращается к воздушным явлениям (ст.8), оттуда снова опускаясь на горы и к тому, что на них (ст.9), к обитающим (преимущественно на равнинах) животным (ст.10). Но главнее всего к прославлению Господа призываются люди всех наций, состояний и возрастов (ст.11-12); в спасении Своего народа Он превыше всего прославил Свое имя и прославление Ему должно поэтому раздаваться как на небе, так и на земле, особенно среди народа Его (ст.13:14) [181].

ПСАЛОМ 149. Приглашение к благодарению благого Бога словом и делом.
И этот псалом мог принадлежать также после-пленному времени. Бог в действительности явил свое благоволение Израилю (ст.4), так как Он освободил его, помог ему построить город и храм, во всех отношениях благословил его и тем снова прославил между язычниками. За это Израиль должен пред всеми торжественно хвалить Господа, которому он, как народ завета, обязан своим существованием (о сотворшем его), должен день и ночь (на ложах своих) радоваться чести, которой Господь снова удостоил его (ст.5). Устами он должен прославлять Бога в песнях, но из рук не должен выпускать меча, т.е. не забывать указанной Богом в законе заповеди уничтожать язычество и исполнять над ним произнесенный Богом приговор ему (ст.6-9) [182].

ПСАЛОМ 150. Приглашение хвалить великого Бога на музыкальных инструментах.
Псалмопевец призывает весь мир (всякое дыхание - причем конечно первее всего разумеется Израиль) к торжественному прославлению Бога (ст.3-5), Который присутствует среди Своего народа, во святилище на Сионе (во святых) и царствует высоко на небесах (во утверждении силы, на тверди небесной). Предметом такого прославления должны быть великие дела Божий (силы), Его безмерное величие, открывающееся как в мироуправлении, так в особенности в Его исполненном милости отношении к Израилю (ст.2) [183].

* * *
В заключении Книги псалмов в нашей славянской псалтири есть еще неканонический 151 псалом. Хотя его нет в еврейском тексте и в Вульгате, но древность его несомненна. В нем неизвестный писатель от лица самого Давида передает исторические сведения о том, как Давид стал псалмопевцем, как помазан на царство и как победил Голиафа. Одни толковники считают его эпитафией Давиду, а другие вернее - "предисловием на Псалтирь".

---------------------------------

[1] Некоторые толковники считали и считают его совершенно общим увещанием к благодарности за милость Божию после полученного спасения из различных опасностей, из коих некоторые (четыре, а по особенному толкованию ст.33-41, шесть) особенно изображаются здесь.

[2] Храм во время написания псалма по-видимому еще не существовал; козни самарян также еще не начинались.

[3] Нельзя думать, что пленники действительно находились в пустынных странах, терпели голод и жажду и т.п.; пустыня здесь - образное обозначение печального положения пленников. Их голод и жажда были стремлением к св. земле, св. городу с его храмом и богослужением; в Вавилоне они не имели места для своего богослужения, не имели обительных городов, где бы они могли чувствовать себя как в Иерусалиме, чадами Божиими.

[4] К седящыя большею частью относят спасе (ст.13); другие же во избежание трудности при объяснении словорасположения, пред ст.10 ставят: знаю или вижу. - Словеса, как конкретное выражение Божественной воли.

[5] Путь беззакония = путь, к которому привела злоба их, т.е. путь бедствий; с этого пути Господь отвел их.

[6] Сходящии в море - для торговли (делания); дела Господня - спасение от страшной морской бури. Ст.21 изображает качку корабля и мучения мореплавателей. Старцы, πρεσβύτεροι = старейшины народные, в религиозных собраниях занимавшие возвышенное место.

[7] Подробное объяснение см. к Пс.56 и 59. Здесь только небольшие уклонения. В славе = в душе моей (ср.Пс.7:6); эта хвала должна быть не внешнею только, но выходить из основания души. - Верху небес = достигает до неба = бесконечна.

[8] С евр. ст.1 Боже! хвалы моей не молчи. Вместо еже любити мя - αντί του αγαπαν με (де: за то, что я их люблю, а не: вместо того, чтобы им (как бы следовало) любить меня. Аз же моляхся, - а я ничего не могу делать, как только молиться. Положиша на мя - устрояют против меня.

[9] Диавол, с евр. сатана (противник, клеветник, обвинитель), уже в книге Иова означает диавола (1:6); так как в этом псалме дело идет не о человеческом, но о Божественном суде, то здесь нужно понимать диавола в собств. смысле, как обвинителя людей пред Богом (Зах.3:1,2); диавол есть обвинитель порочного, Бог защитник праведника (ст.31). Под грешником, как указывает Паралипоменон, нужно разуметь также диавола, грешника изначального. Постави = облеки его должностию, именно обвинителя; не по собственной страсти в клевете сатана должен восстать против него, но по воле и поручению Божию, чтобы ожесточенный враг Давида был наконец осужден. - Да станет одесную его = да будет обвинителем; потому что пред судом обвинитель (Иов.30:12; Зах.3:1,2), равно как и защитник (ст.31, Пс.15:8), стояли по правую сторону обвиняемого. - Некоторые под диаволом и грешником разумеют земных судей.

[10] Молитва = просьба о милости, которая могла только раздражить судью, увеличить его вину и потому наказание; если кто умоляет Бога о милости только из естественного страха наказания, а внутренне остается ожесточенным, тот усиливает свою вину.

[11] Епископство = сан, служебная должность; Доик был главный надсмотрщик над стадами царя Саула.

[12] Движущеся да преселятся; в страхе и трепете да будут изгоняемы с места на место. У преосв. Порфирия: "скитаясь да переселятся сыны его и да просят".

[13] Да взыщет - употребить все средства возвратить свое добро.

[14] Ст.14 и 15 имеют отношение к Исх.20:5. Уже родители врагов Давида были нечестивы; у врага злоба как бы наследственная, он подражал своим родителям, и усилил ее; если Бог допустит жить его детям, то они снова будут подражать своему отцу, а их дети снова и т.д. и произойдет неисправимое племя; пусть Бог предотвратит это.

[15] Возлюби клятву - любил проклинать меня; теперь проклятия исполняются на нем; так как он не имел для меня благословения, то они и от него убежали. Проклинать меня так было обычно врагу, как надевать одежду; он пил проклятие против меня, как воду, его внутреннее существо (елей проникает до костей) исполнено было проклятиями; в наказание пусть и для него проклятие будет также обычно, как одежда и пояс.

[16] Сотвори со мною т.е. благо; имени ради Твоего, так как этого требует имя Твое - милосердный; ибо Твое милосердие есть существенно благость, открывается как благость.

[17] Яко сень - если тень исчезает, то внезапно; так и псалмопевец, подобно дрожащей тени, внезапно изгоняется: нигде не терпят его; подобно испуганной саранче, он везде боится, где бы ни остановился. Плоть изменися (αλλοιύσθαι = к худшему измениться) = основание этого изменения (ради - δια) елей, т.е. недостаток елея. Мазаться елеем было у евреев знаком радости; не помазаться было знаком печали, поста, наказания; высохнуть, ради (недостатка) елея значит = похудеть вследствие печального положения.

[18] Яко одеждою - ως διπλόιδα = одежда, в которую можно два раза завернуться; у Порфирия = подбитый плащ; смысл: они должны быть доведены до крайнего, глубочайшего стыда.

[19] Рече можно принимать как настоящее; Давид слышит в своем пророческом экстазе Господа (= Иегову) говорящим к Мессии: седи одесную Мене. - Хотя Мессия есть сын Давида, но не только потомок его, а Богочеловек; поэтому Давид называет его своим Господом (адони, а не aдoнай). Хотя Давид в этом псалме обращает особенное внимание на славу, которая дарована Христу по Его человеческой природе; но эту славу Он имеет только чрез Божественную природу, как Богочеловек. - Сидеть одесную (на престоле) = участвовать в царской власти (след, не простое обозначение чести); ср. Пс.44:10, 3Цар.2:19. Правая сторона - символ власти и силы (Исх.15:6, Пс.19:7), правая сторона царя - символ царской власти Божией; такое понятие находится и у Мф.26:64, 28:18, ср. Мк.16:19, 1Кор.15:25, Фил.2:11, Евр.1:3 и д. ср. Мф.20:20 и д.

[20] Дондеже - неограничительного (ср. Мф.1:25), так как Христос и в конце времен не перестанет властвовать с Отцем, когда побеждены будут все враги Его; если же разуметь определенный род господства, борьбу и победу над врагами в течение всемирной истории, то можно сказать, что Христос в конце времен окончит такого рода господство; ср. 1Кор.15:24 и д.

[21] Жезл - ραύδος = первее всего - палка (символ наказания), а потом - скипетр (ср. Пс.2:9, 44:7, Есф.4:11 и др.). Сила, которую здесь чувственно представляет жезл, есть поэтому не одна только карающая сила, но вся мессианская власть. LXX и Вульгата, кажется, содействие этой силы разумели в Апостолах, которые из центра теократии были посланы по всему миру, поэтому и перевели евр. слово щалах - εξαποστελει = послет, обыкновенно теперь переводимое: "распрострет скипетр твоей власти Иегова от Сиона". - Господственная власть, которою Мессия, как потомок Давида, как Богочеловек, владеет и действует, происходит от Бога (общение свойств); поэтому представляется, что Иегова простирает господственный скипетр Мессии; посылает по всему миру носителей мессианской власти. - Сион - центр мессианской теократии, небесный Иерусалим, в котором Давид видит своего Потомка принимающим власть одесную Бога. Оттуда Мессия господствует среди Своих врагов: они составляют область (посреде), в которой Он показывает Свою наказующую силу, пока окончательно подчинятся все враги. Господствуй и проч. многие считают обращением Иеговы к Мессии, но можно считать продолжением речи псалмопевца и повелительное принимать в смысле пророческого будущего.

[22] Начало - Αρχη = господство, здесь над мятущимися врагами, поэтому в сущности = победа; но начало также (редко впрочем) = господство, начальствование, верх над врагами. - День силы, день, в который Мессия обнаружит Свою победительную силу над врагами поражением их; этот день есть великий день всемирной истории и в тесном смысле - последний день, в котором, так сказать, сконцентрируется в течение столетий совершающийся суд миру. - Светлость святых в отношении к последнему дню слава святых, которые со Христом придут на суд над врагами; в этой славе, участниками которой могли бы и должны бы быть и враги, будет заключаться для них нечто судящее, осуждающее; она есть фактическое доказательство, что ожесточенные враги не извинительны, и тем оканчивает победу Христа над ними; святые на суде примут и активное участие (1Кор.6:2). В великий день всемирной истории святые явятся в своих светлых примерах добродетели и т.д., как сильные советники Христа против врагов Его дня; и в них самих, в победах, которые они одержали над внутренними и внешними врагами, открылось начало Христа над Его противниками; Христос победил в них.

[23] Из чрева и т.д. - Это слова Иеговы к Мессии и очевидно указывают основание, почему Он имеет такую великую власть, ибо Он не простой человек, но Богочеловек, Сын Божий, и как таковой от вечности (прежде денницы, προ χρόνων κάι αιώνων, Феодорит) из существа Божия (чрево = внутреннее существо) рожден. В свидетельство о таковом вечном рождении большинство св. отцов приводили это место. Некоторые отцы и толковники разумеют девственную утробу Марии, и говорят, что уже прежде творения мира (прежде денницы) Отец определил рождение Мессии из чрева Марии, или же объясняют этот стих о земном рождении Христа, которое было делом Бога Отца (родих Тя), и последовало в тихую ночь (прежде денницы), при светлом сиянии явившихся ангелов (во светлостях святых). - Как большинство авторитетов, так и связь речи решительно говорят за толкование о вечном рождении из существа Отца и поэтому справедливо этот текст всегда приводили как главное доказательство единосущия Логоса с Отцом. - Масоретское чтение ст.3-го считается критиками за искаженное; это уже доказывается и тем, что, несмотря на многочисленные объяснения его, ни одного нет удовлетворительного. Наиболее распространенный перевод его и соответственное объяснение следующее: народ Твой есть добровольная жертва (т.е. радостно идет с тобой на войну) во время войны Твоей (т.е. когда Ты ведешь свои военные силы); в священном облачении (в белых одеждах, как освященные, как священнический род) из недра зари (идет) Тебе роса Твоей юности, т.е. юношество, которое радостно отдается Тебе как предводителю, будет так многочисленно и светло, как утренняя роса.

[24] Как простой царь, Мессия не мог бы победить зла в мире, везде и навсегда удалить его, и т.о. основать царство мира; Он мог это только как Первосвященнический Царь. В этом качестве Он имел Свой прообраз в Мелхиседеке, который был царь Салима (образ небесного Иерусалима) и вместе священник Вышнего (Быт.14:18). Священство по подобию (κατά την ομοιοτήτα Евр.7:15, κατά την ταξιν LXX и Евр.5:10). Мелхиседека Бог с клятвою даровал (уже при воплощении) Мессии, след. царское и вместе вечное (Мелхиседек без отца, без матери, без причта рода - без генеалогии; Евр.7:3) священство. Он совершает оное на небе (Евр.7:24 и д. 8:1 и д.) и посредством заменяющих Его место на земле. Как царственный и вечный Первосвященник, Он посылает от наших алтарей (евхаристическая жертва как источник всякой благодати в Церкви) скиптр Своей власти, побеждает Своею примиряющею и побеждающею благодатною жертвою грех со всеми его силами. Впрочем, Христос не только в вознесении стал Первосвященником по чину Мелхиседека, но со времени зачатия по ипостасному единению.

[25] Ст.5 - составляет речь псалмопевца к Мессии, Который побеждает божественною силою (одесную быть = помогать); Бог победил в Мессии могущественных Его врагов, которые были и Его собственными врагами; день гнева = день силы в ст.3.

[26] Исполнит падения; с евр. "наполнить трупами"; πτώματα = что пало = труп. Смысл: Мессия много положит (πληρώσε) трупов, т.е. от Него падут все Его враги. - Многих нужно относить не к главы, но к земли; земля многих -земля, на которой многие живут, великая, широкая земля. - Подлежащее в 6 и 7 ст.не Бог уже, как в ст.54-м, но Мессия.

[27] Под потоком многие отцы и древние толковники разумеют уничиженное состояние и особенно страдания (дикое бушевание земных властей против Христа - бушевание потока; - скорое поражение этих сил - скорое истощение потока) Иисуса Христа, на Своем пути в земной жизни. Он пил из этого дикого, мутного потока, и поэтому (сего ради) Бог сделал Его победителем, возвысил Его одесную Себя (ср. Пс.17:5, 123:4-5, Фил.2:8 и д.). - Пить из близлежащего ручья (ср. Суд.7:4 и д.) характеризует закаленного героя, который во время похода ничем не задерживается, но быстро спешит к своей цели; за эту неудержимость и твердость (сего ради) Мессия уверен в окончательной победе (вознесет главу). На пути относится к пиет, а не к потоку.

[28] Некоторые хотят относить его происхождение ко временам после плена, именно когда возвратившиеся страдали под давлением самарян и в борьбе с нуждою и бедствиями, и когда многие тяготились законом (Мал.3:14,15). Псалмопевец хочет ободрять малодушных указанием на чудеса в древние времена и побудить к точному исполнению закона. Но радостный тон псалма (открывающийся уже в "аллилуйя") не соответствует этому положению

[29] В совете; стоящее здесь евр. слово означает близость, а по связи речи дружественное собрание израильтян, чад Божиих, при богослужении, следов, синоним к собрание; LXX же под словом βουλη разумели собрание в тесном кругу, частное собрание праведников.

[30] Изыскана во всех волях Его; с еврейского переводят весьма различно; кажется, вернее всего будет такой перевод: "велики дела Божий, изысканы они по предназначениям своим". Бог при всех Своих великих делах во Израиле имеет один внушенный Ему любовию план, открывает в этих великих делах Свою волю; исследуемые и рассматриваемые в отношении к этой, в основании лежащей, любви Божией, дела Божий являются только во всем своем величии.

[31] Память сотворил есть чудес - величием чудес Он позаботился о памятовании их (память); по другим: и установлением известных праздников, наприм. Пасхи, Он позаботился о том, чтобы сохранилось воспоминание о великих Его делах. Помянет и проч. = чудесное насыщение имело свое основание в верности Бога завету, было подтверждением Его.

[32] Возвести; Бог фактически проповедовал о силе и крепости Своих дел, когда Он так легко ввел Израиля в наследие язычников (дати им). Истребление хананеев было делом божественной правды - они давно ее заслужили -и верности к Аврааму, семени которого обещана была земля (истина и суд).

[33] Разум и проч. то разумение, т.е. религиозное познание, есть истинно, которое воплощается в действиях; доброе, истинное познание усвояется теми, которые живут по нем, истину Откровения испытывают в жизни. Ин.7:17.

[34] Благ, т.е. благо тому, который и проч. Устроит словеса - дела на судебном разбирательстве.

[35] Правда пребывает, его праведность продолжается вечно в своих счастливых временных последствиях, простирающихся на детей и внуков, она имеет значение и на вечность.

[36] Тьма - образ несчастия; свет - образ спасения, блаженства (Пс.96:11, Ис.58:7,8, 60:1 и д.); Сам Господь милосердный восходит ему, как свет во тьме (Ис.60:1-3).

[37] Воззрит с удовольствием, с радостью посмотрит на погибающих врагов. Рог - власть; она возрастает, вырабатывается в борьбе с врагами и одолевает их, блистательно (в славе) побеждает их.

[38] Отроцы и в классическом словоупотреблении - слуги; здесь разумеются служители единого Бога, в противоположность к идолопоклонникам. Имя = Бог, как открывающий Себя, делающий Себе имя; в этом откровении Своем Он представляет Себя везде (и в мире язычников; откровение в природе) достойным прославления, потому Он везде и всегда должен быть прославляем. - Хвально -, достойно хвалы.

[39] Высок над всеми языки - может быть, Бог не задолго пред сим показал Свою власть над язычниками в пользу Своего по-видимому слабого народа, который они хотели уничтожить. Над небесы, потому что Он, как Творец, выше неба, всего, самого высокого. ст.7-9 представляет частное развитие на смиренныя призираяй; действие милосердного снисхождения Божия к находившимся в бедствиях (ст.7-8) и на тех, которые за свое неплодство подвергались презрению и не имели прочной опоры в доме своего мужа. - Иметь свое местопребывание во прахе (от земли) и на навозной куче (на гноище) - знак величайшей бедности и беспомощности. Неплодов в доме легче может быть выслана из дому (по разводу), чем имеющая детей дать бесплодной детей = вселить ее в доме, в семействе - такому благословению Божию она очень радуется; ср. 1Цар.1 и 2.

[40] Впрочем, больше, чем в семидесяти еврейских рукописях два эти псалма составляют один. Этот псалом принадлежит к числу галлел, которые, как уже было замечено, были употребляемы во время иудейской пасхальной вечери в двух отделениях, первое Пс.113 (по евр. счислению) и пс.113:1-8 (по счислению LXX) при начале пасх, вечери, а 115 (по LXX 114:9 и д.) до 118 (117) включительно при конце ее.

[41] Указывают некоторые на время после плена, когда возвратившиеся много терпели от враждебных соседей; но подобное часто было и до плена.

[42] Во исходе и проч. Изведение из Египта первее всего имело целию сделать Израиля самостоятельным народом и носителем откровения (язык свят). Варвар - говорящий другим языком, вообще чужеземец. Иудея - земля ханаанская - поставлено вместо жителей ее; потомкам Иуды было вверено откровение, они были (в сравнении с язычниками) святой народ (Исх.19:6) святыня Божия; и так как сам Бог был Царем Израиля (теократия), то последний был Его жилищем, областью.

[43] Море виде - не сказано, что видело море, так как псалмопевец хочет еще только спросить, что оно видело и что его так устрашило; чуть только оно увидело, едва раскрыло свои глаза, и уже побежало. Горы взыграстеся нужно, конечно, относить к трясению (Исх.19:18) Синая и соседних гор во время законодательства. В ст.7 и 8 содержится ответ на предыдущий вопрос, мы трепещем пред всемогущим Богом (ст.8), совершающим чудеса в пользу Своего народа.

[44] Не нам и проч. - мы, конечно, не заслужили Твоей помощи, но Твоя собственная честь требует, чтобы Ты помог нам против языческих соседей ради (о) Твоей милости и верности обетованиям (истине).

[45] Ст.17-19 по масоретской пунктуации повелительные. Дом Израилев - весь народ как общество; дом Аарон - священники и левиты; боящиеся Господа - прозелиты, в Новом Завете называющиеся φοβούμενοι (Деян.10:2, 13:16); по другим - весь народ, или же - почитатели Бога между язычниками.

[46] Ст.20 и 21 с еврейского: "Господь помнит нас, благословляет" и т.д.

[47] Перемена лиц (вы, ст.22 - 23) лучше всего объясняется предположением, что здесь говорит хор священников, которым снова отвечает народ.

[48] Естественный ход мыслей: мы, чада земли, будем здесь прилежно благословлять Господа, царствующего на небе, за такие милости Своему народу; мертвые же не могут этого, поэтому благослови нас и долго сохрани нашу жизнь, чтобы мы могли долго еще прославлять Тебя. Небо небесе = высочайшее небо (в отличие от неба ангельского?) с евр.: "небо - небо Господу".

[49] Несправедливо, что нельзя будто ст.8-м закончить 114 псалма; что естественнее окончания выражением уверенности в долгом еще продолжении чудесно спасенной жизни? Равным образом естественно также, если Пс.115 непосредственно начинается изображением веры в Бога и недоверия к человеческой помощи во дни нужды. Уже одно затруднение установить ясную связь между ст.8 и 9, достаточно указывает основание к разделению.

[50] Если признать, что псалмопевец говорит во имя всего общества, то можно считать псалом благодарственною песнью освобожденных из плена; плен в таком случае будет смертною опасностью, о которой речь в псалме; в плену угрожала опасность национальному существованию народа, и он был в опасности рассеяться среди язычников и таким образом погибнуть. Можно впрочем толковать его и в индивидуальном значении; ср. Пс.17 и 55.

[51] К возлюбих, имея в виду Пс.17, нужно присовокупить: Бога, недостаточно толкование люблю то, радуюсь тому, что Господь внимает моему голосу. Призывать торжественно, с благодарением призывать имя Божие: ср. Пс.17:4. Хваля призову.

[52] Обратимся и проч. Душа от горести готова была отпасть от любви, поэтому - обращенное к ней убеждение возвратиться, чтобы снова наслаждаться прежним покоем. Бог Своею помощью устранил все тревожащее, беспокоющее. Справедливо псалмопевец в этом спасении из опасности смерти видит залог того, что Бог сохранит его надолго еще в живых (в стране живых; противоположность шеолу, царству мертвых). Благоугождать Богу в стране живых = жить богоугодно на земле.

[53] Если соединять этот псалом с предыдущим, то под спасением, за которое псалмопевец хочет благодарить (ст.3), нужно разуметь упомянутое в Пс.114:4 освобождение от опасности смерти. - Если не принимать этого псалма в индивидуальном значении, то под "разрешением уз" (ст.7) можно разуметь освобождение из вавилонского плена; в этом случае возвратившиеся из плена заявляют в этом псалме, что они будут приносить Богу благодарственные жертвы.

[54] Веровах - здесь вера в верность Бога своим обетованиям и правду Его, в чем ео ipso заключалась и надежда на спасение. Тем же - поелику моя вера была столь сильна, то поэтому (δίο) я и высказывался так при самых тяжелых обстоятельствах; же - для обозначения резкой противоположности между действительным положением псалмопевца и его уверенностию.

[55] Изступление, т.е. ума моего; ср. Пс.30:23; - состояние вне себя от горя и бедствия. Всяк человек ложь - выражение полного отчаяния в человеческой помощи и исключительной преданности Господу, а не выражение совершенной безнадежности; люди мне, конечно, не помогут, они все вероломно меня оставили, но Бог несомненно поможет мне. Можно впрочем ст.2 считать ближайшим только объяснением слов: аз же смирихся зело; я был в таком бедствии, что вне себя от горя должен был заявить: весь мир оставил меня.

[56] Чашу спасения - образная речь, смысл которой следующий: в радостном воодушевлении (поднятие чаши) я представлю пред глаза свои дарованное мне Богом спасение, буду размышлять о нем и благодарить за это Бога. Имеющий пред собою чашу дорогого вина берет ее, радостно держит, поднявши вверх, и с веселым чувством рассматривает его. Едва ли здесь можно разуметь чашу с вином при торжестве после принесения благодарственной жертвы, сомнительно даже, пили ли вино при этом; ср., впрочем, 1Цар.1:9,13. Древние разумели чашу страданий, которую, если она должна быть подана, нужно принимать радостно. Молитвы - обетные жертвы.

[57] Честна смерть преподобных: смерть святых благочестивых Израильтян не есть мелочь в очах Божиих, так чтобы Он нисколько не заботился о том, будут ли благочестивые умерщвлены нечестивыми или нет; напротив, их смерть является в очах Божиих как нечто ценное, как предмет особенной заботливости, Он придает большую цену их жизни.

[58] О, Господи - смерть Твоих святых составляет, Господи, предмет Твоей заботливости; ибо я есмь (как Твой раб) из числа таких святых, и Ты развязал мои узы, и тем засвидетельствовал Свою заботливость о Своих Святых.

[59] Во дворех - могло быть сказано и об одном притворе. Поименование Иерусалима дает основание к заключению, что псалмопевец долгое время должен был находиться вне его; теперь он ему вдвойне дорог.

[60] Поводом к написанию этого псалма послужило, может быть, какое-либо необычайное откровение милости Божией Своему народу (может быть, какая замечательная победа; по некоторым - освобождение из плена); ввиду такого откровения величия Божия и язычники должны быть подвинуты к прославлению Господа на Сионе. Очевидно, псалмопевец надеялся, что наступит некогда время, когда и язычники обратятся; и цитата ал. Павла в Рим.15:11, поэтому находит совершенно соответственное применение.

[61] Пред словами: да речет некоторые каждый раз дополняют весь ст.1. Пусть говорит Израиль, дом Ааронов и т.д. Исповедайтеся Господеви и проч.

[62] На пространство - εις πλατησμόν = Он услышал меня, приведя меня на простор; по Вульгате: Он услышал меня, который теперь есмь на широте (= на свободе; противоположность тесноте = плену).

[63] Прошед. времена в ст.10-12 следует, может быть, понимать, как настоящие. - Противляхся - ήμυνάμην У Порфирия, как и в Вульгате: -"отмстил"; с евр. "низложил". - Яко пчелы ср. Втор.1:44; пчелы тем сильнее нападают, чем больше их гонят, и чрезвычайно упорны в преследовании тех, кто нарушил их покой. Есть примеры, что даже осада не удавалась вследствие роев пчел. Ср. также Ис.7:18. разгорешася - εξεκαύθησαν - горели, воспламенились, как огонь в терниях, т.е. так быстро и с таким сильным треском, но и с такою же непродолжительностью; с евр. и угасли, как огонь в тернии.

[64] Отриновен, превратихся пасти = "как толкнутый, я пошатнулся, чтобы упасть" (Порфирий). - Пение мое = предмет моей хвалебной песни.

[65] ст.19 указывает на процессию; внутри затворенного храма мог находиться хор священников или левитов; как ответ хора нужно принимать ст.20; впрочем, этот стих мог относиться также и к речи народа. - Врата правды, потому что в храме присутствует праведный и подающий своему народу (в богослужении) праведность; врата Господня - потому, что ведут к жилищу Божию; к словам: праведнии внидут ср. Пс.14:2 и д. 23:4.

[66] Глава угла = главный камень, связывающий камни двух стен и служащий твердым основанием, поэтому = важнейший камень (ср. Иер.51:26). Язычники (совершавшие устроение различных царств) не хотели больше считать еврейской нации в числе народов, не считали ее камнем в колоссальном здании царств мира сего; но Бог (снова принявши его в Свою милость как Свой народ, из которого должен произойти Мессия) сделал его важнейшим народом, к которому некогда приидут и язычники, чтобы чрез посредство его принять участие в благословениях откровения, особенно мессианского. Народ, когда восстановил свой храм, снова стал живо чувствовать себя народом Божиим и в своем высокознаменательном положении к языческим народам.

[67] О Господи спаси же. Соединенная с праздничным торжеством и благодарностию молитва о счастливом состоянии вновь укрепленной теократии является совершенно уместною; у них еще много было врагов. В евр. ана егова гошига на, откуда греческое ωσαννά (Мф.21:9, Ин.12:13).

[68] Ст.26:27 (благословен грядый и проч.) составляют слова священнического хора, у дверей храма с благожеланиями встречающего народ. Во имя Господне многие справедливо относят к благословен, а не к грядый; благословен во имя, силою Божиею, тот, кто приходит; грядущий - народ, входящий в храм: явися нам - επεφανεν ημιν, он осветил нас в ночи несчастия, явился в милости (свет), как наш спаситель.

[69] Составить - συνίσταναι = привести в действие, устроить; во учащающих - πυκάζουσι (ср. Иер.19:11, 20:28) - в чаще, с густопокрытыми листьями, распространяющими тень ветвями. Смысл будет такой: устройте праздник с тенистыми ветвями, достигающими до рогов алтаря, т.е. до жертвенника всесожжении. Можно представлять, что в притворе поставлены были древесные ветви даже до алтаря всесожжении, так что притвор похож был на густой лес; или же что празднующие (как в день кущей) носили в руках в знак радости ветви и доходили с ними до алтаря всесожжения и около него. Пр. Порфирий переводит: сонмами густыми в евр. "обвязывайте жертву праздничную миртами".

[70] Иудейские толковники также считали его мессианским; что и современники Иисуса Христа считали его мессианским, можно заключать из употребления, какое делал народ из этого псалма при вшествии Иисуса Христа в Иерусалим.

[71] Основные мысли первого восьмистишия: счастлив, кто хранит закон (1), все больше и больше углубляется в него (ст.2), поступает в отношении к нему не как нечестивцы (ст.3), но точно соблюдает заповеди Божий (ст.4). О, если бы и мне удалось это (ст.5), я бы тогда никогда не постыдился (ст.6). Благодарю за познание закона (ст.7), и стремлюсь исполнять его; да не лишит только Бог меня Своей благодати, необходимой для этого. Путь = путь жизни, нравственное поведение; кто поступает по закону Господню, того путь жизни (= жизнь) безупречен. Испытывающии с евр. "хранящий откровения Его". Не делающий бо и проч. в евр. продолжение ст.2-го: "не делающие беззакония, (напротив) ходящие путем Его". Дабы исправились - о, если бы мое поведение прямо (κατευθύνειν) и без всякого уклонения направлялось к сохранению (той του φυλάξασθαι) заповедей Божиих. Оправдание - δικαίωμα = решение суда, здесь выражение Божественной воли устав, закон; синоним - πρόσταγμα, εντολη, Судьбы - κρίματα синоним с πρόσταγματα, выражение Божественной воли, норма суда, право, закон. До зела - со всех сторон, т.е. совершенно.

[72] Второе восьмистишие. Я неопытный еще юноша; если я хочу благоугодно т.е. прямым путем, идти пред Тобою, то должен точно исполнять Твои заповеди (ст.1); этого искренно и желаю я (ст.10а); только не отними от меня милости Твоей (ст.106). Заповеди Твои, как предохранительное от греха средство, составляют занятие для сердца моего (ст.11); научи только меня, великий Боже, больше и больше понимать их (ст.12); я охотно говорю о них (ст.13), потому что они для меня выше всего (ст.14); с радостью я всегда буду размышлять о них (ст.15, 16). - Исправит - сделает, сохранит прямым, чтобы не уклониться в сторону; с евр.: "будет содержать в чистоте". Не отрини, т.е. лишением благодати, помогающей исполнять заповеди; с евр.: "не дай мне уклониться от заповедей Твоих". Свидения - заповеди Божий, в которых Он свидетельствует о Себе пред Израилем, приготовил свидетельство о Себе и Своей святой воле; путь свидений = жизнь по заповедям или путь, предписываемый Твоими заповедями; я радуюсь содержащимся в Твоих свидениях (законах) правилам жизни. Поглумлюся - с усердием, ревностно буду размышлять.

[73] Третье восьмистишие. Даруй мне оживляющую благодать (живи), чтобы я мог сохранять Твой закон (ст.17); дай мне свет, чтоб я мог отыскивать чудеса премудрости, лежащие в Твоем законе; как недальновидный странник, я очень нуждаюсь в Твоем наставлении в законе (ст.19) и ради моей страстной привязанности к нему я достоин помощи (20). Вокруг меня гордецы которые нерадят о Твоем законе и насмехаются надо мною за мою совестливость; пусть тяготеет над ними проклятие Твое и таким образом избавь меня от поношения (ст.21. 22); сильны враждебно думающие о мне, но они не могут отвратить меня от закона Твоего, который для меня все (ст.23. 24)

[74] Четвертое восьмистишие. Душа моя чувствует себя сильно пригнетенною, подыми ее Своею благодатью (ст.25)! Если я прежде жаловался (возвестих) на свою тяжелую судьбу (пути), то Ты обыкновенно внимал мне; услыши же меня и теперь, научи меня внутренно исполнению Твоего закона (ст.26), тогда только я в состоянии буду понять чудеса премудрости в законе Твоем (ст.27). Душа моя совершенно ослабела вследствие испытываемых горестей; дай мне новую силу (ст.28) избегать зла, дай мне благодать в отношении к закону Твоему, т.е. чтобы правильно понимать и исполнять его (ст.29); я желаю одного только справедливого (ст.30,31) и радостно исполняю Твою волю, так как знаю, что Ты мне поможешь и тем обрадуешь меня (ст.32. - Прильпе земли и проч. - образ угнетенного душевного состояния, а также и внешнего бедственного положения. Воздрема душа от уныния - псалмопевец от бедствий опустил руки. С евр. "душа моя истаевает от скорби". Законом Твоим помилуй мя, глубоко вкоренив мне его в душу. - Расширить сердце - или освобождением от внешней нужды или же внутренним просвещением и укреплением к исполнению закона; в том и другом случае сердце расширится от радости. Чтобы не быть недостойным такой милости, он по силам придерживается закона Божия.

[75] Пятое восьмистишие. Подай мне милость признавать закон Твой единственною нормою моей жизни (ст.33), дай мне свет правильно понимать его (ст.34). Даруй мне тайно исполнять Твою волю (ст.35) и сохрани меня от всякого зла (ст.36, 37). Исполни обещание, которое Ты дал богобоящимся (ст.38), отними лежащее на мне и мучащее меня поношение и тем покажи, что закон Твой исполняющим его приносит сладкие птоды (ст.39); ради моей любви к закону Твоему оживляй меня (ст.40). - Законоположи - сделай мне законом путь, т.е. норму жизни, которая дана в постановлениях Твоих, соблюдать эту норму да будет для меня первым и непреложным законом. Если по милости Твоей я достигну того, что путь оправданий Твоих сделается для меня законом, тогда я буду исследовать этот путь, стремиться изучать все определения его. - νομοθετίσονον με - может быть также = научи меня. - Слово Твое в страх Твой - λόγιον σου είς τον φόβον σου = высказанное обещание, которое Ты сделал касательно страха пред Тобою т.е. касательно богобоящихся, к которым относится обетование, или также с целью, чтобы больше имели страха и благоговения пред Тобою. Поношение ср. ст.21,22. Непщевах = имел в виду, думал, что они совсем погубят его.

[76] Шестое восьмистишие. Подай мне обещанную спасительную благодать (ст.41), тогда я в состоянии буду дать сильный ответ моим насмешникам (вавилоняне; - злые похоти в душе), и указать на Твою помощь как на доказательство правоты дела моего, над которым насмехаются (ст.42); указание на Твою очевидную помощь есть доказательство, слово истины, которого, к сожалению, я теперь не могу сделать, поелику страдаю еще (ст.43). Когда приидет ко мне Твоя помощь, тогда я в благодарность буду исполнять Твой закон (ст.44), буду жить счастливо (ст.45), буду даже пред насмехающимися теперь надо мною вельможами, не стыдясь, с торжеством хвалиться Твоим законом (ст.44), с радостью размышлять о нем и осуществлять на деле (ст.48). - Милость - внутреннее просвещение, и укрепление, или внешняя помощь (избавление из плена). Слово истины - ответ, наглядно истинный. Широта - образ счастья, в противоположность нынешнему бедствию (тесноте). Воздвигать руки с горячим желанием к заповедям Божиим = усердно исполнять их. Прошедшее в ст.45-48 можно принимать как в евр. за будущее.

[77] Седьмое восьмистишие. Подай мне наконец обещанную, давно ожидаемую помощь (ст.49)! Единственное утешение в нынешнем моем бедствии я нахожу в словах Твоих обетовании. Сильно огорчают меня гордые, но не могут уклонить от закона Твоего (ст.51); меня ободряет мысль, что Ты с древних времен всегда являл Себя правым (ст.52); - только то огорчает меня, что я должен видеть, как враги мои нарушают закон Твой (ст.53). Закон Твой высочайшая для меня радость (ст.54), предмет всегдашнего памятования (ст.55). - Слово Твое живи мя - слово обетовании Божиих, воспоминание о них, исследование их оживляет бедствующего и составляет единственное его утешение. - Печаль - αθυμία, потеря мужества, смущение. - Пета - θαλτά - предмет песни. - Сей - άυτη; славянские переводчики сей относили к закону, LXX вероятно - к ночи. Преосв. Порфирий весь 56 стих переводит: "она была у меня такова, что я оправданий Твоих искал".

[78] Восьмое восьмистишие. Задача моей жизни соблюдать закон Твой (ст.57); молю Тебя, помоги мне к разумению его (сообщением Твоей благодати и смирением моих врагов). Главное внимание я обращаю всегда на жизнь свою (пути), которую я стараюсь направлять по законам Твоим (ст.59), от коих ничто не может отклонить меня (ст.59). Правда, враги причиняют мне много огорчения, но я и в величайшем бедствии помышляю о Твоем законе (ст.61); даже ночью встаю я, чтобы прославлять Тебя, Законодателя и Судию (ст.62). Все добрые люди - друзья мои (ст.63); яви и Ты Себя милостивым, сообщив мне Твою просвещающую благодать (ст.64).

[79] Девятое восьмистишие. Ты прежде так много оказывал мне милости (ст.65); будь же и теперь милостив ко мне, дай мне силу и свет к исполнению Твоего закона, в божественность которого я твердо верую (ст.66). Наказание (пленом) привязало меня к слову Твоему (ст.67); поэтому даруй мне благостию Твоею полное разумение его (ст.68); несмотря на все преследования я не уклоняюсь от него (ст.69); я не ожесточен, подобно врагам моим, напротив, всегда внимателен к закону Твоему (ст.70), который мне дороже всякого имущества (ст.72). - Усырися = ожирело; жир служит символом нечувствительности; ср. к Пс.16 примеч. 6.

[80] Десятое восьмистишие. Господи, которому я обязан своим существованием, дай мне просвещение к познанию Твоего закона, дай мне кроме низшей жизни и высшую (ст.73). Когда благочестивые увидят меня спасенным, то они возрадуются этому, потому что надежда моя тогда будет награждена (ст.74). Совершенно справедливо, что Ты наказал меня, так как Ты делаешь это по верности обетованиям (Пс.88:33 и д.), чтобы я мог, когда очищусь посредством наказания, исполнить обещание; но пусть же снова господствует Твоя милость (ст.76-77), постыди врагов моих (ст.78), и заблуждавшихся о мне благочестивых снова сделай моими друзьями (ст.79). О, если бы я мог жить непорочно, чтобы могла быть исполнена эта молитва моя (ст.80)!

[81] Одиннадцатое восьмистишие. Почти истощает меня (исчезает) страстное желание помощи, ожидание исполнения слова Твоего, обещания (словеса ст.81) и утешения (ст.82); я совсем похудел от бедствий, хотя остался верен Тебе (ст.83). Коротка жизнь моя, поэтому своевременно помоги мне (ст.84).Суетно и противно закону Твоему все, что говорят друзья мои, чтобы обольстить меня (ст.85); так как обещания Твои (здесь они названы заповедями, поелику содержатся в законе) непреложны (истина), то накажи моих преследователей (ст.86), которые в сильнейшей степени угрожают моей жизни (ст.87); поддержи жизнь мою милостью Твоею. Мех на слане = (кожаный) мех от холода сжимается.

[82] Двенадцатое восьмистишие. Слово Твоих, Господи, обетовании столь же ненарушимо, как небо (ст.89), столь же непоколебимо, как основанная Тобою земля (ст.90), столь же неизменно, как определенная Тобою преемственность дня и ночи (ст.91). Мысль об этом неизменном Твоем слове и размышление о нем поддерживало и поддерживает меня в моем бедствии (ст.92). Никогда я не уклонюсь от неизменных Твоих обетованных заповедей, ибо они оживляют меня (ст.93). Помоги ревностному рабу Твоему (ст.94), так как мне угрожает опасность жизни (ст.95); Ты, как и закон Твой, бесконечно высок, и всякое земное могущество и величие (а также и мои враги) ничто в сравнении с Тобою (ст.96). - На небеси = Твое слово имеет свое отечество на небе и на земле также неизменно. Слово (ст.89), закон (ст.92) и оправдание (ст.93) означают, как показывает связь речи, обетования = закон (Пятикнижие), в котором вместе с заповедями заключаются и обетования; как неизменны законы природы, так неизменны и обетования. Яко аще буквальный перевод LXX = еси. В них живил мя еси в обетовании основывается сохранение моей жизни.

[83] Тринадцатое восьмистишие. Закон Твой составляет для меня предмет самой горячей любви и всегдашнего размышления (ст.97); чрез него я стал мудрее моих врагов, которых часто оставляет их плотская мудрость, между тем как Твой закон и его мудрость, как неизменная, всегда подле меня (ст.98); мудрее тех, которые хотят учить меня своей плотской мудрости, считают меня недальновидным и потому показывают себя моими просветителями (ст.90); мудрее наконец самых опытных стариков, которые приобрели опытность только в мирских делах (ст.100). Моя мудрость - из привязанности к закону Твоему - избегать зла (ст.101-102); практическая мудрость учит меня (ст.104), как бесконечно должен быть дорог для меня закон Твой (ст.103).

[84] Четырнадцатое восьмистишие. Я просветился заповедями Твоими (ст.104), ибо они для меня свет на мрачных путях моей жизни (ст.105) и потому я твердо решился исполнять их (ст.106). Но чтобы это было легче для меня, избавь меня от бедственного моего теперешнею положения (ст.107), услышь мою молитву и научи меня посредством внутреннего просвещения и укрепления правильно понимать закон Твой (ст.108). Жизнь моя каждую минуту в опасности, мне подставляют смертные сети, но я твердо держусь закона Твоего (ст.109-110); я считаю его драгоценным для себя наследством, и он составляет предмет моей сердечной радости (ст.111). В убеждении, что за это я получу воздаяние, я решился сохранить Твои заповеди (ст.112). - Вольная, т.е. жертвоприношения, приносимые добровольно: здесь жертвы уст = молитва. Душа моя в руках моих = душа, жизнь лежит открыто, лежит в руке, поэтому каждую минуту может быть взята врагом, находится в великой опасности; ср. Суд.12:3,1. Цар.19:5, Иов.13:14.

[85] Пятнадцатое восьмистишие. Я ненавижу зло, люблю только закон Твой (ст.119); даруй мне, чтобы и противодействующая плоть моя еще больше была умерщвлена страхом Твоим; потому что в том состоянии, в каком нахожусь теперь (в неукрощенной плоти), я имею причину трепетать пред Твоими судами; это должно быть иначе. - Пригвозди - καφηλωσον = распни мою (обладаемую грехом) плоть. Он молится об этом распятии, потому что боится Божественного наказания, которое его постигнет, если плоть его не будет умерщвлена.

[86] Шестнадцатое восьмистишие. Так как я стремлюсь к правде, то не предай меня всецело моим коварным врагам, и заступись за меня (ст.121-122). Давно я стремлюсь к исполнению Твоего обещания (слова), основание коего составляет правда (награждающая и наказующая); да не оставляет же меня милость Твоя; дай мне разумение закона Твоего (ст.124-125). Время уже Тебе, Господи, показать себя Твоим и моим врагам, ибо они ногами попирают закон Твой (ст.126). Но я люблю его больше всего (ст.127), стараюсь направлять по нему жизнь мою и ненавижу всякое нарушение его (ст.128). - Ко всем заповедям исправляхся (κατωρθούμην) = поставлял себя прямо, принимал (в своем жизненном пути) прямое направление по норме (πρός) Твоих заповедей.

[87] Семнадцатое восьмистишие. Чудеса глубочайшей премудрости содержит закон Твой, вследствие чего так охотно я исследую его (ст.129); если слово Твоего откровения (посредством благодатного просвещения) будет раскрыто кому-либо (явление δήλωσις словес), то в душе становится светло, насколько она смиренна (младенцы). Я также стремлюсь к такому свету (ст.131), услышь же мою молитву, и пошли мне просвещение (ст.132), даруй мне также силу идти прямым путем Твоих заповедей (ст.133) и освободи меня от гнета моих врагов, дабы тем безпрепятственнее мог исполнять Твой закон; даруй мне благодатный свет (ст.135), потому что положение мое печально (ст.136). Ст.131 представляет образ, заимствованный от задыхающегося человека, который открывает уста, чтобы вдохнуть в себя воздух; напряжение внутреннего человека к божественному воздуху жизни.

[88] Восемнадцатое восьмистишие. Праведен Ты, Господи, и закон Твой есть выражение Твоей правды и истины (ст.137-138); меня сильно мучит, что мои враги легкомысленно могут забывать такой закон (ст.139); с своей стороны я всею душею привязан к совершеннейшему слову Господа (ст.140). Хотя враги мои поступают со мною как с простодушным мальчиком, но я не забываю закона Твоего (ст.141); он неизменен и неложен (ст.142 и 144а), и в моем глубоком бедствии составляет предмет моего размышления и радости (ст.143); о, если бы приобресть мне более глубокое разумение его (ст.144).

[89] Девятнадцатое восьмистишие. От всей души (ст.145) и с величайшею настойчивостью (ст.147-148) я взываю к Тебе, чтобы Ты (внутренним просвещением, или изменением моего внешнего положения или того и другого вместе?) поставил меня в возможность исполнять Твои заповеди; услышь меня (ст.149). Враги мои злобно заключили союз против меня (ст.150); но Ты, Господи, близок с Своею помощью (ст.151) и нечестивцам не удастся поколебать Твой вечный закон с обетованиями (ст.152).

[90] Двадцатое восьмистишие. Помоги мне в бедствии моем (ст.153-154); грешникам же, моим врагам, презирающим закон Твой, Ты не поможешь (ст.155); в Твоей великой милости оживотвори меня (ст.156). Несмотря на многие преследования, я твердо держусь закона Твоего (ст.157) и сокрушаюсь о том, что враги мои нарушают его (ст.158); ради такой моей привязанности к закону Твоему помоги мне (ст.159); Твои обетования истинны и неизменны (ст.160). Начало - αρχη или = первое (рош) как содержание, как сумма (καιφάλαιον Евр.8:1) всего прочего, или то, что господствует во всем прочем, есть его деятель, его принцип, существо и душа.

[91] Двадцать первое восьмистишие. Не только обыкновенные люди, но и вельможи, князья преследуют меня; но я чрез это не заблуждаюсь касательно уставов Твоих; не людей, но только слова Твоего боюсь я (ст.161); оно же составляет для меня и величайшую радость, в которой я чувствую себя сильным (ст.162). Поелику я ненавижу грех и люблю Твой закон, то многократно каждый день я прославляю Тебя за то, что Ты дал закон (ст.163-164), который доставляет своим почитателям (внутреннюю) радость и защищает их от внешней опасности (соблазн). Поэтому я с уверенностью ожидаю Твоей помощи (165-166а), я любитель и верный блюститель этого закона (ст.166б-168).

[92] Двадцать второе восьмистишие. Услышь меня, дай мне свет и избавь меня от врагов моих (ст.169-170), за то я буду прославлять Тебя и закон Твой (ст.171-172). Помоги мне, так как я сильно желаю Твоей помощи и не считаю себя недостойным ее, так как почитаю закон Твой (ст.173-174). Несомненно, Ты сделаешь это (ст.175). Теперь я, правда, подобен заблудшей овце, но так как я принадлежу, Господи, к верным Твоим, то Ты взыщи меня как добрый пастырь и спаси меня (ст.176).

[93] По мнению некоторых, псалом этот назначался для обучения юношества, и потому написан в алфавитной форме для облегчения памяти. Масора называет этот псалом "великим алфавитом".

[94] Эти разные названия следующие: закон (тора), авторитетное наставление, указание к образу действия; путь, так как человек должен поступать по закону, то этот закон является ему как указанный Богом путь к назначенной ему цели, оправдание δικαιώματα - собственно постановления, уставы, как излияния Божественной правды, закон, как (справедливый), в словоупотреблении LXX как синоним προσταγμα, εντολη; заповедь, закон, нечто поведенное, порученное человеку; судьбы - κρίματα, законы, как проявление святой, праведной воли Судьи - Бога, наказывающего нарушителей закона; свидение, так как Бог в Синайском законодательстве блистательнейшим образом засвидетельствовал Себя пред народом; правда, как выражение Божественной истины, как выражение Божественной истинности; - а также - слово = обещания.

[95] Песнь степеней - ωδη των αναβαθμων Многие толковники склоняются к мнению, что пятнадцать псалмов с такою надписью во время торжественного праздника почерпания воды (в праздник кущей) пелись на пятнадцати ступенях, которые в форме полукруга вели из женского притвора к Никаноровым воротам и в притвор израильтян; от этого, говорят, и получили эти псалмы название - "песни степеней", т.е. песней на ступенях. Еврейское надписание этих псалмов шир гамаалот одни понимают в смысле возвышенного напева; другие же видят в этом выражении указание на лествицеобразную как бы форму мысли в этих псалмах. Немало толковников и на стороне того мнения, что это "песни восхождения", т.е. песни, какие воспевали пленники во время возвращения (нача восходити. Ездр.7:9) из Вавилона в Палестину; но это мнение совершенно неприложимо в отношении к некоторым псалмам, написанным уже после плена. Больше оснований на стороне того мнения, что надпись указывает на употребление этих псалмов при путешествии иудеев на праздники в Иерусалим, так как путешествие в нагорную страну называлось восхождением.

[96] По переводу LXX и по Вульгате естественнее всего принимать ст.3 за поэтическое обращение псалмопевца к своим (своему) клеветникам: "что может быть дано тебе Богом, полною мерою (ср. 1Цар.3:17) уделено, какое наказание назначено, чтобы оно соответствовало твоей клевете" (к языку προς - ср. Рим.8:18). По нынешнему еврейскому чтению ст.3 можно перевести: "что (Бог) даст тебе (в наказание за твои клеветы) и что прибавит тебе, язык лукавый?" ст.4 дает ответ: "изощренные стрелы" и т.д. По переводу LXX и по Вульгате ст.4 также нужно понимать как вопрос, предложенный в ст.3 и как название того наказания, которое должно постигнуть клеветника. Со угльми - συν της ανθραξι имеет значение: равно как, так же как и угли; стрелы достанутся тебе, равно как и угли... Пустынные - ερημικοί можно принимать в смысле ερμοπιοι, т.е. угли опустошающие, истребляющие все, к чему ни прикасаются вследствие сильного в них жара. Некоторые разумеют здесь дроковый или можжевеловый кустарник, растущий в пустыне (εν ερημοις), из которого пустынные жители Аравии приготовляют уголья. Дроковые угли дают очень сильный жар, долго тлеют под пеплом и служат здесь, как и стрелы, образом сильного наказания.

[97] Пришельствие - παροικία, обитание, пребывание в какой-либо стране в качестве чужеземца. Кидар, арабское племя (Быт.25:13, Ис.42:11, 60:7); вероятно, это название вавилонян, как грубых, злобных людей (как у нас о грубых людях говорят: готтентоты). В еврейском: "горе мне, что я пребываю у Мосоха (Мосхи у Черного моря. Быт.10:2), живу у шатров Кидарских". В некоторых списках Псалтири слова: бех мирен связываются с предшествующими словами: с ненавидящими мира, которые составляют начало отдельного преложения; но большинство на стороне чтения, которому мы последовали. - Егда глаголах им, т.е. когда совершенно спокойно высказывал свои религиозные убеждения, исповедовал свою веру, они преследуют меня за это.

[98] По мнению некоторых, этот псалом пели возвращавшиеся из Вавилона пленники, когда они приближались к Палестине и когда им стали видны уже палестинские горы; по мнению же других, он направлен против самарян, и под горами здесь разумеется сионская гора (как часть высокого горного хребта), на которой пребывает Господь и откуда Он посылает свою помощь. Нам кажется, что здесь разумеются горы внепалестинские, лежавшие впрочем по направлению к Иерусалиму, и по которым пленники определяли себе положение Иерусалима, когда во время молитвы обращались по направлению к своему священному городу (Дан.6:10). Обращать, поэтому, взоры к горам, значит то же, что обращаться к Иерусалиму, воспоминать в тихой скорби об утраченном отечестве; эта скорбь вызывает у автора грустный вопрос: "откуда придет моя помощь? долго ли я еще буду свои слезные взоры обращать из страны пленения к родному городу?"- Христианин при этом думает о небесном Иерусалиме, небесном своем отечестве (Втор.32:15, Пс.124:1). Заснуть - знак беззаботности. - Покров, σχεπη, с евр. сень, защита от жары. - На руку десную твою επι Χειρα. Он есть твоя защита; жар солнечный особенно представляется жгучим с правой стороны (юга?), а поэтому и защита с этой стороны. По другому толкованию: Господь покроет твою правую руку. Сражаются обыкновенно правою рукою; если же в борьбе Бог защищает эту руку, то можно обещать себе успех. - Луна считается здесь причиною часто значительного на востоке (жгучего) ночного холода; как солнце признается причиною жара, так восточные жители ночной холод приписывают луне (ср. Быт.31:40). Вероятно, св. писатель хотел этим выразить мысль: никакой опасности, никакому затруднению ты не подвергнешься. - Вхождение и исхождение - вход и выход в дом; Он защитит тебя, где бы ты ни был, куда бы ты ни пошел, следовательно, везде, во всякой твоей деятельности, в жизни и смерти (Втор.28:6 и д.).

[99] Возвеселихся, ευφράνθην толкуется одними как прошедшее; а другими как настоящее; правильнее же понимать в смысле радости, начавшейся еще дома, когда сказали: "в дом Господень пойдем!" и достигшей высшей степени в настоящем. - О рекших мне, ειρηχόσι, - обрадовался, когда мне сказали, сказанному мне. - Во дворех - в притворах, собственно в воротах и у ворот, где, как замечено, путешественники собирались, чтобы в торжественной процессии войти в город.

[100] Иерусалим в ст.3 зват. падеж. Зиждемый, οικοδομουμενη, устроен, яко град, как город построен Иерусалим, а не как село или деревня; далее характеризуется и устройство его: ему же причастие его вкупе с евр.: "слитый в одно", т.е. вид которого представляет сплошной ряд домов, а не разбросан как в деревнях. Причастие, μετοχη, participatio, указывает на внутреннюю связь домов. Вкупе επί τσ αυτο; в одно и то же целое соединяются все дома. Многие под словом причастие разумеют общение, соучастие, мирное сожительство Иерусалимского гражданства. Иные это место объясняют: Иерусалим есть город, в котором принимают участие все израильтяне, так как он есть религиозный и политический центр народа, духовное его отечество.

[101] Тамо бо взыдоша... с евр.: "куда восходят". Свидение израилево μαρτυριον τω Ισραηλ, - по заповеди, данной Израилю, ежегодно три раза собираться ко скинии. Исх.23:17, Втор.16:16). Закон называется свидением (Пс.118:2). Другие переводят: во свидетельство для Израиля, что он есть народ Божий. Иные: ко скинии свидения.

[102] В обоих этих стихах представляется основание, зачем так величественно устроен Иерусалим: это и свойственно такому городу, который служит религиозным и политическим центром народа. - Седоша престолы, т.е. там стоят престолы или скамьи для суда (на суд εις κρίσιν), который производится царем и представителями его. - В дому Давидове, επι οικον Δαβίδ, по ближайшему толкованию - престолы, с которых произносится суд над (επί с винит.) домом Давидовым (над Израилем?). С евр.: престолы для дома Давидова, для потомков Давида, имеющих право суда.

[103] Вопросите, ερωτησατε, осведомитесь, наслаждается ли Иерусалим миром, как значит его имя (город мира). - В силе, εν τη δυναμει in virtute; эти выражения употребляются в значении войска, множества народа (Пс.23:10, 67:13). С евр.: да будет мир в стенах твоих! (Смысл тот же). Столпостены (ηυργοβάρεις), высокие дворцы, башни.

[104] Братия - ближние, все иудеи, которые были чадами Божиими и братиями между собою; в общем интересе всех желается счастия Иерусалиму; ибо если здорово сердце, то здорово и др. членам.

[105] Христианин может молиться таким образом во всякой нужде. Как рабы и рабыни смотрят на своих господ, ожидая от них всего, так мы с доверием и молитвою взираем к Тебе, ожидая от Тебя помощи. - Поношение гобзующим (изобилующим) το όνειδος υοις ευθηνουσι, стоит вне связи с предшествующим полустишием, как отдельное предложение для полноты смысла нужно дополнять его словом: да будет поношение и проч. Конструкция славянского нашего перевода в этом месте сходна с еврейскою, читаем: "довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых".

[106] Яко аще не Господь был бы в нас и пр. дословный перевод ει μη οτι κύριος ην εν ημιν. Слово яко здесь значит что: "если бы не было, что Господь был с нами"... Так можно перевести, удерживая все слова греческого текста. ст.5 еврейского переводится: "прошли бы над душею нашею воды бурные". Последнее выражение в греческом: ανυπόστατον, в славянском: непостоянную (т.е. воду). По смыслу греческого текста здесь без сомнения разумеется чрезвычайно глубокая (бездонная) вода, из которой нет спасения; некоторые отцы читают: воду безмерную, а другие, переходя от образа к действительности (тяжелые бедствия) переводят: невыносимую, т.е. в которой погибают.

[107] Укрепленной природою и искусством, Иерусалим служил для израильтянина весьма подходящим образом непоколебимости укрепленного в Боге народа. "Живущий в Иерусалиме" здесь очевидно параллельно "надеющиеся на Господа" и поэтому здесь разумеется не внешнее местопребывание, но духовное, верою и надеждою посредствуемая принадлежность к теократии, центр которой Иерусалим. - В евр. слово Иерусалим начинает уже ст.2: "надеющиеся на Господа, как гора Сион"; он не подвинется, будет восседать вечно.

[108] Горы окрест его и проч. - Иерусалим с трех сторон был заключен горами, и только с севера - да и то с большими затруднениями доступен был вторжению неприятелей; как эти горы вокруг физического Иерусалима, так Бог составляет крепостную стену вокруг духовного Иерусалима, теократии, своего евр. народа.

[109] Жезл с евр: скипетр; власть же грешников (язычников) производящая боль, и вследствие этого является, как наказующий жезл; жребий праведных - доставшаяся Израильтянам в удел страна.

[110] С евр. ст.5 передают: "а отступающих (от твоих заповедей) кривыми их путями пусть Господь отведет с делающими беззакония". Под развращениями, στραγγαλιαί, LXX могли разуметь неровные кривые пути, но вероятнее они разумели веревки, или узы греха, в которые нечестивец сам себя отдает, или же силки (παγιδες Исихий), которые он коварно подставляет другим, или узы, которыми он заковывает, скручивает до задушения. В последнем смысле некоторые отцы и латинские Псалтири читают in suffocationes, или in strangulatiomem; поэтому уклонение было бы такое действие для причинения хитростию или насилием ближнему, что совершенно соответствовало бы ст.3. - Перевод στραγγαλίαι в Вульгате чрез obligationes имеет в основании сначала указанный смысл: уклоняющиеся от Бога и предающиеся состоянию быть связанными - именно веревками греха; obligatio, quae nos vinculis pravitatis innectit, говорит Кассиодор; и многие лат. псалтири читают declinantes in pravitatibus. Симмах употребляет σκολιοτητας. Уведет - απάξει, т.е. истребит их, уничтожит. В Вульгате aducet - приведет на суд как нечестивцев.

[111] Возвратити плен - здесь, конечно, абстрактное вместо конкретного = поворотить пленников, возвратить домой, так что они теперь подобно возвращающимся домой, обратились спиною к чужой земле. Яко утешены, как утешенные, подобны были получившим утешение, т.е. были обрадованы, ожили. С евр. это переводят: "мы были как видящие во сне", т.е. мы едва могли от радости верить, что действительно стали свободны, мы думали, что это только сон.

[112] Возвеличил есть сотворити - гебраизм = сделал великое.

[113] Яко потоки югом εν τω νώτω мысль: возврати находящихся еще в плену - израильтян в Палестину, которая сильно желает их, как засохнувшая южная страна (νοτος) ожидает ежегодного (следующего ко времени жатвы) возвращения потоков, которыми она снова оплодотворяется; - возвратившимися пленниками остающаяся еще в запустении и не возделываемая страна снова будет оплодотворена. Если же εν τω νότο = южным ветром, то смысл: возврати пленников как приводишь южным ветром дождь, производящий водные потоки.

[114] Ст.5 и 6 имеют характер аксиом, но поставлены они в отношении к обстоятельствам Израиля (неудачная жатва, и вследствие того плач при следующем печальном посеве; Агг.2:16 и д.). Образ заимствован от земледельца, который при посеве заботится, будет ли ему плод; а когда наступает жатва и он возвращается с поля со множеством снопов, радуется, обильно вознагражденный за труд и заботы. Πορευόμενοι επαρευοντο (гебраизм) - для обозначения продолжительного, медленного хождения при сеянии: ερκόμενοι υξουσιν - идти быстрым шагом.

[115] Всуе вам и проч. очень трудно для изъяснения. У многих толковников οταν δω и проч. относится к ст.3, как это и в Вульгате; но более простой смысл получается, если ОШУ и проч. относить ко 2 ст., и принимать его в значении "так как", и новое предложение начинать словами: ιδου η κληρονομία и проч. εγειρειθε и проч. употреблено может быть иронически: перестанете вы только что работать и тотчас снова встаете (чтобы идти на работу), едва успевши отдохнуть, это вам, конечно, не приносит пользы, если Бог не с вами. - Хлеб печали - хлеб, который с неприятностями приобретается и не спокойно, но с печалью и заботами съедается, след, разумеются люди, которые много должны терпеть. Сон = спокойные, счастливые времена; по Златоусту:σωη κινδύνων απηλλα μενη και ασφαλείας γεμουσα. К ιδου вот нужно присовокупить тогда: "вот тогда, как наступят обещанные спокойные времена, дети будут как наследники Господа, тогда плод чрева будет наградою, возмездием за теперешние страдания"; этим обещается возвратившимся пленникам особенное многочадие в ближайшем и будущем. Κλυπονομία Κυρίου = наследство, которое Господь доставляет, и которое состоит в сыновьях, в чадородии. Плод по евр. именительный падеж: плод чрева есть награда от Бога; у LXX же родительный - καρπου; латинские отцы, которые это место относят ко Христу (крещеные, чада Божий, суть награда за плод чрева Марии, т.е. за Христа), также принимают fructus за родительный; μισθοσ του καρπου конечно = награда, состоящая в плоде чрева; ср. Зигабена. Масоретский текст лучше всего перевесть так: "напрасно вам рано утром вставать, поздно вечером сидеть (до успокоения), питаясь скудным хлебом: столько же (т.е. равно тому, что вы достигаете с чрезвычайными усилиями) даст Он (Бог) возлюбленному своему во сне (без усилий его). Вот наследство Иеговы - сыновья, награда - чрева плод!".

[116] Οι υιοί εκτ ετιναγμενων - сыны стрясенных, с евр. сыны юности, и потому крепкие, сильные; LXX разумели возвратившихся из плена, которые были изгнаны (стрясены) из отечества, и которых и после возвращения угнетали и старались изгнать; для них особенно важно было богатое благословение детьми.

[117] От них, т.е. сыновей. Говорить во вратах = защищаться пред судом; так как у ворот - на находящихся подле них общественных местах - производился суд. С еврейского: "блажен человек, который наполнил ими колчан свой; они (отец и мать) не останутся в стыде, когда будут говорить (судиться) с врагами в воротах".

[118] Труды плодов, в древних латинских Псалтирях переведено: labores fructuum, так и в нашей слав. Псалтири: "труды плодов твоих"; между тем другие переводят: "труды рук", так как слово καρπος значит и плод и часть руки от пальцев до локтя. Акилла и Симмах перевели "труды ног твоих и труды рук твоих". Феодорит, Ориген, Иероним и др. под картер разумели руку.

[119] Яко лоза плодовита в странах дому твоего - плодородная виноградная лоза, вьющаяся у стен дома - образ многочадной матери, живущей только для семейства; с евр. "жена твоя как плодовитая лоза во внутренности дома твоего"; во внутренности, в задней части дома было обыкновенное местопребывание женщин. - Молодые маслины в Палестине скоро и обильно созревающие - соответственный образ благоуспешности детей. - Блага Иерусалима, потому что от счастия столицы зависит благосостояние каждого.

[120] Юность - время избрания Израиля при Аврааме. - Ибо обосновывает "многократно"; если бы они что-нибудь могли против Израиля, если б одолели его, то не нападали бы так часто на него, не продолжали бы воевать (επονεμησαν. Ουκ ήδυλήσσαν μοι - не могли повредить мне).

[121] Делаша ετεκτενον - делали, строили, ковали; указание на египетские работы. Это тяжкое, несправедливое притеснение, ανομία продолжалось, как известно, долгое время (εμάκριναγ), а также и на притеснение со стороны филистимлян и др. в период судей. С евр. на спине моей пахали злые пахари, провели длинные борозды (знаки от плетей).

[122] Трава на здех (на кровлях) - на востоке крыши часто покрываются тонким слоем земли, на которой легко вырастает трава, которая, не имея глубокого корня, скоро засыхает, никто не заботится о ней, ее не жнут, не связывают в снопы (жнец, связывая сноп, иногда прижимает его к своей груди), и поэтому никто не произносит обычных при жатве (Руф.2:4) благожеланий (ст.8). Смысл: пусть враги скоро сделаются бессильными (εξηρανθη) и презренными (ουκ επληροσε την χειρα и пр.), пусть лишатся всякого благословения, ст.8.

[123] Глубина = водная глубина, служит здесь, как нередко и в других местах, образом великого бедствия, и притом, как кажется, не только греховного бедствия, но и внешнего, в которое ввергнул грех, и следовательно - образом внутренней и внешней нужды.

[124] Имене ради твоего - ενεκεν του ονοματος σου, вероятно, образовалось из ενεκεν του νόμου σου, как переведено и в Вульгате: propter legum tuam. Прежде иудеи думали, что Бог не может отвергнуть их потому, что в Иерусалиме находится храм, знамя их; но когда храм был разрушен, закон оставался у них единственным их преимуществом пред язычниками; нет ничего естественнее, что они все свои надежды полагали на то, что они обладают законом.

[125] Вознесостеся очи - смотрели высоко, горделиво на других. Ходить в великих - замышлять величественные планы. Паче мене - не входил в великое и дивное, что превыше меня. Аще не - известная клятвенная формула, которую следует дополнить словами, "то накажи меня Бог"; ее можно перевести словом: "истинно!" Яко одоеное и проч. - отдоенное дитя бывает подле матери (на матерь), т.е. на груди матери, совершенно спокойно, когда не желает больше матернего молока, оно спокойно и сладко дремлет на груди матери. Так и Давид; он так безпритязателен, как дитя, и так спокоен у лона Божия, как одоенное, отнятое от груди дитя. Тако возвращается к яко отдоенное, воздаяние (чтение воздаси - ανταποδώσεις без сомнения поставлено вместо трудного - ανταποδοσις) в моей душе, как отдоенное, т.е. благодать, благодатная награда Твоя, Боже, служит основанием того, что я могу быть столь спокойным.

[126] Ст.1 с евр. читается: "припомни, Господи, Давиду все то, что он претерпел", т.е. все труды, понесенные во славу Твою; LXX соответствующее евр. слово прочитали в измененной пунктуации и перевели словом πραοτης смирение. Аще ст.3 и д. есть перевод известного еврейского клятвенного выражения им, означающего отрицание: потому эти слова нужно переводить: "не войду"; "не взойду"..., "не дам сна"... Само собою разумеется, что здесь клятвенный обет Давида приводится не буквально, а по смыслу: не убоюсь никакого труда, ничто не удержит меня, приготовить Тебе достойное жилище. - И покой скраниама (вискам) моим нет в еврейском и вставлено из перевода Феодотиона.

[127] "Я" - его, т е. кивот завета, ясно названный в ст.8 - Евфрафа, ни Иерусалим, который могли называть Евфрафой по его плодородию или как город Давида, уроженца Вифлеема - Евфрафы, ни Евфрем, в колене которого был Силом, где находился кивот в период судей, но или Вифлеем (Руф.4:11, Мих.5:1), где Давид родился и где он в детстве и юности столько слышал о кивоте завета (при таком понимании, нужно представлять, что теперь подле Давида было много его земляков - вифлеемлян: слышахом), или же Евфрафа есть имя всей области кариафиаримской и тогда смысл будет такой: мы слышали, что кивот находится в области Евфрафской и действительно там нашли его "в полях дубравы", т.е. в Кариаф-Иариме - лесном городе, где находился ковчег со времени возвращения его из филистимской земли (1Цар.7:1) и откуда Давид перенес его на Сион. Отселе он не должен уже быть в частном доме, но в созданной собственно для него скинии (палатке ст.7), где каждый израильтянин мог поклоняться Богу. Место, где стоят ноги Божий, есть ковчег, над которым носилась слава Божия (шехина) - знак постоянного присутствия Божия. - Кивот святыни - кивот, где пребывает святость Твоя, где царствуешь Ты, Снятый и освящающий; с евр. "кивот могущества Твоего".

[128] Отвратить лице - отвергнуть молитву; под "помазанным" разумеют некоторые Соломона, а другие - весь пленный народ, как помазанный. - Аще сохранят и д. могли действительно указывать на это пленники, так как по прошествии нескольких лет плена, они с раскаянием обратились к закону; "помазанный" и народ сделались богобоязненными.

[129] Ловитву θηραν (Все, что ловят сетями и др. - птиц, рыб и проч.); В Кодексе Алекс, неверно χηραν, отсюда в Вульгате niduam - вдову. - Облеку во спасение - дам спасение, милость, которую священники обильно получают для себя; но можно также разуметь в белом облачении их символически изображенное спасение, которое они ходатайствую другим.

[130] Эти два стиха толкователи почти единогласно относят к Мессии. Рог - могущественный, всех врагов побеждающий, царь (ср. Лук.1:9); поэтому далее и идет речь о посрамлении всех врагов. Мессия называется далее светом, так как Он прогоняет тьму и бедствия греха и на место их поставляет спасение (представленное в образе света); рог и свет (Лук.2:32) даются от Бога Давиду (помазаннику), так как Мессия происходит от него, есть сын его по человечеству. - Процветет и д. нужно относить к царскому венцу Давида или собственно изображаемого им Мессии. Святыня, по евр. переводу с евр. венец - незер; это слово означает то, чем одно лице отличается от другого, как принадлежащее к высшей области; и царский венец и диадима первосвященника и волосы назарея называются незер; здесь нужно разуметь венец - головное украшение (на нем) Мессии, указывающее в нем Царя и Первосвященника, Лице Святое. В Мессии вечно царствует Давид и венец Мессии есть в известном смысле венец Давида. Это образно представляется как цветение (процветет). Смысл: Мессия (Давид в нем) будет царствовать счастливо, как славный Первосвященник - Царь. LXX головное украшение - незер перевели αγίασμα - святость (святыня), так как носящее это украшение лице изображается освященным; помазано оно от Бога, потому и сказано: святыня моя.

[131] Жити - κατοικειν - обитать вместе.

[132] Яко миро, с евр. "добрый елей", священный елей изготовлялся из дорогих веществ. "Жить вместе так же добро и приятно, как драгоценный елей"... Намекается на Лев.8:12. Аарон не только, как простые священники, помазан был на челе, но в знак того, что он получил полноту священнических дарований, священное миро вылито было на голову его и, по изображению псалмопевца, в таком изобилии, что текло по его бороде и краям одежды (край отверстия, чрез которое проходила голова, а не нижние края одежды). Как Аарону чрез помазание сообщена была полнота божественной благодати, так, по мысли псалмопевца, религиозные собрания на Сионе подают участвующим в них обилие просвещающей и освящающей силы. - Роса на востоке составляет почти единственное освежение растениям; поэтому она здесь служит образом оживляющей благодати, получаемой при богослужении. Роса Аермонская, как она падает на Ермоне (на Севере), т.е. сильная, обильная роса. На собирающихся на Сионе падает обильная благодатная роса. Яко тамо и проч. - основание, почему собрания на Сионе так благодетельны, потому что там обитает Бог, подающий благословение.

[133] Некоторые толковники думают, что в ст.1-2 заключаются слова левитов сменяющим их на страже другим левитам и в ст.3 благожелание последних. Другие толковники слова первых двух стихов считают обращением к священникам входящих во двор храма богомольцев (в большие праздники целую ночь приносились жертвы от частных лиц), а слова стиха третьего - благожеланием богомольцам от священников. Воздежите - подымайте.

[134] Возводя облаки и д., так как облака на далеком горизонте по-видимому появляются, восходят на концах земли; молнии в дождь, так как за молнией следует дождь. Сокровища - в них Бог сохраняет ветры как бы заключенными.

[135] Умолится - умилосердится; с евр. "раздумает касательно рабов Своих".

[136] В евр. нет надписи; в слав, по переводу LXX надпись Давиду Иеремием. Сделавшие эту надпись имели в основании надписи предположение, что Давид, точно предвидя состояние пленников, написал этот псалом, а Иеремия, предсказавший плен, передал его пленникам для употребления.

[137] Если бы ст.8 действительно предполагал разрушение Вавилона, тогда псалом мог быть написан не раньше шестого года Дария Истаспа, разрушившего и стены и ворота Вавилона, вскоре после чего он пал.

[138] Реки Вавилона - Евфрат, Тигр, Ховар и Евлей; вследствие необходимости частых религиозных омовений, пленники охотнее всего могли селиться при реках; может быть, псалмопевец своим "сидением на реках" хотел изобразить Вавилон, как богатую водами страну, где везде вблизи есть реки.

[139] Безразлично, разуметь ли действительное повешение струнных инструментов (органы) в Вавилонии (посреде его) на вербах, растущих у рек, или же понимать ст.2 в переносном смысле; на струнных инструментах аккомпанировали обыкновенно только радостным песням, а пленники могли петь только плачевные. - Яко представляет основание, ясно вытекающее только из ст.3 - 4 повешения органов; они, несмотря на требования, не могли и не хотели, в своем несчастном положении, петь никаких песней с музыкой. Вавилоняне не имели в виду посмеяться над поющими евреями, но желали, чтоб они бросили свою скорбь о Сионе и жили в Вавилоне как и в Иерусалиме.

[140] Забвена буди десница, пусть усохнет правая рука моя, которою я в Иерусалиме на удивление многих ударял по струнам; или - "пусть забудут, что я когда-то был искусным музыкантом"; или - "пусть забудет меня моя десница" (Амвросий, Августин и др.). - Аще не предложу, если я не поставлю Иерусалим во главе, на первом месте (в начале) моих радостей, т.е. если Иерусалим и счастие его не будут высочайшею моею радостию. Можно также объяснять: если я не начну снова тогда только радоваться, когда Иерусалим будет восстановлен. С евр. "если не вознесу Иерусалима на верх веселия моего", т.е. выше всякой радости.

[141] В день Иерусалимль, с евр. "припомни сынам эдомс-ким день иерусалимский" и проч.; по LXX: напомни сынам Эдома касательно (την ημεραν) дня Иерусалима, т.е. вспомни о них, как о злорадостных врагах и накажи их за это; по Вульгате смысл: напомни им, как они злорадовались (Авд. II ст.). - Дщи Вавилона - город Вавилон. - Окаянная - ταλαίπορος - несчастная - приносящая нам погибель, несчастие. С евр. опустошенная, разгромленная; Вавилон называется здесь опустошенным не в том смысле, как бы опустошение его уже последовало от Дария Истаспа (тогда к чему же было бы желание псалмопевца!), но в живом предвидении того, что в будущем несомненно имело последовать.

[142] В LXX стоит еще: Аггея и Захарии, вероятно, потому, что эти пророки внушали возвращенным из плена петь этот псалом, как благодарственную песнь Господу.

[143] Яко услышал еси глаголы уст моих нет в евр., в LXX, Код. Алекс., у Иеронима и в Халд., а есть только у LXX, Ватикан. Пред ангелы - в евр. элогим (вельможи? или боги народов?) LXX перевели αγγελοι. Псалмопевец представляет Господа восседающим на Сионе, окруженным множеством невидимых существ; поклоняясь жилищу Божию (ко храму), он молится пред лицем этих невидимых существ - ангелов. - Яко возвеличил еси на всем имя Твое святое - значит: Ты следовательно беспредельно велик. С евр. "ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени", т.е. в данном мне Тобою обетовании (2Цар.7). Ты превзошел все, что доселе давало веселие имени Твоему. - Очень вероятно, что LXX первоначально читали το λόγιόν σου вместо τόαγιον σου.

[144] Ст.3, с евр.: "в день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость". LXX прошедш. врем, читали как желательные или просительные. - Умножиши мя в души моей силою твоею - значит по переводу преосвященного Порфирия: "снабди душу мою крепостию".

[145] Глаголы уст - обетования уже здесь исполненные; прежде цари слышали, что Давид имеет обещание божественной помощи, и потому так мужествен; теперь они видели их исполнившимися. - Пути Господни - благодатные пути, которыми Бог вел Давида, божественная помощь. - Издалеча - из беспредельной высоты Своей призирает на смиренных и с гневом взирает на гордых.

[146] Дела рук - так Давид называет себя и свое дело; он считает себя во всем обязанным милости Божией. Воздаст с евр. "совершит за меня".

[147] Седание и востание - то, что я чувствую, думаю, говорю и т.д. во время отдыха (сидения) и во время занятия (востания), чтобы приступить к работе. - Издалеча - с Твоей высоты; Ты знаешь мои мысли, хотя между Твоим небом и землею лежит безмерное пространство; - по другим: издали, прежде ясного представления моего о нем. Стезю мою и пр. с евр.: "пути мои и тени мои Ты определил". - Уже - σκοίνον - мера длины; в метонимическом значении: "отмеренный, по направлению и протяжению путь", стезя здесь указывает на нравственное поведение вообще, а уже - на поведение по норме положительного закона.

[148] Вся последняя и древняя с евр. "нет слов под языком моим. Тебе все ведомо, Господи. Сзади (LXX τα εσχατα) и спереди (LXX τα απχαία) Ты объемлешь меня", т.е. я совершенно в твоей власти. - Положил руку - символ не наказующей, а милующей силы Божией.

[149] От мене - выше моего познания. - Не возмогу к нему - у меня нет необходимой силы по отношению (πρός) к этому Твоему знанию, не могу его обнять.

[150] Абстрактное понятие "везде" изображается конкретным через перечисление высочайшего (небо) и глубочайшего (ад - шеол), восточного и западного пунктов пространства. Возьму крыле - αναλαβομαυ - если б я распростер.. - Рано - κατ' όρθρον, что может означать, как время, так и место утренней зари (восток). Смысл: если бы я собрался самым ранним утром и на самом дальнем востоке, чтобы быстро, как птица, лететь на крайний запад, и остаться там (поселиться), то я и тогда (на востоке, западе и на пути) не скрылся бы от Твоего взора и Твоей власти. С евр. "подымусь ли на крыльях зари". LXX читали евр. канафи вместо канпей и разумели не зарю, но быстрое перенесение человека мыслию с одного конца неба к другому. - У преосвящ. Порфирия вместо "рано" - "к рассвету". У некоторых вместо κατ' όρθρον стоит κατ όρθον - прямо.

[151] И рех - в данном случае я говорил. - Поперет мя - καταπατησει букв, ногами станет, наступит, закроет; "если бы я подумал, - как бы так говорит псалмопевец, - что ночь повергнет меня в тьму, я исчезну в ней и буду невидим для Бога, то это было бы заблуждение". Ночь, в которой псалмопевец надеялся исчезнуть, будет его светом, т.е. на него будет падать свет, когда он будет предаваться наслаждениям (в сладости моей), которые он в ночной тьме предполагал никому не видимыми. LXX σκοτός могли принимать в смысле "несчастия". "Но может быть в несчастии нет Бога подле меня, так что оно меня задушит, уничтожит? Нет, и ночь несчастий Он обращает в свет и сладкое утешение. - Можно также принимать тьму в значении ночи смерти: даже и в смерти Бог подле меня и обращает мне смертный мрак в свет и радость. - Яка тьма ея (ночи), так и свет ея (αυτης, т.е. ημερας дня). В переводе преосвящ. Порфирия: "мрак ея то же, что и свет его".

[152] Яко в ст.13 некоторые связывают в ст.1-м (познал мя). Страшно удивился еси, т.е. Бог, как Творец и Хранитель жизни человеческой с первых зачатков ее, является столь великим, что размышляющего о Нем объемлет священный страх и благоговение. С евр. ст.14: (славлю Тебя за то, что сам я отличен дивным образом (способом творения и промышления); ст.13 дивные дела Твои, - и душа моя сознает это совершенно.

[153] Кость моя - остов мой, как основа тела, т.е. зачатки телесной моей жизни не были закрыты пред Тобою. - В тайне - в матерней утробе; преисподняя земли - образное наименование матерней утробы, где так же мрачно, как в глубине земли. - Состав υπόστασις - кости, на которых утверждается, стоит тело. С евр. не утаилась сущность моя от Тебя, когда я был устроен в тайне, когда я был соткан (- разнообразие телесных органов - ) в преисподней земли".

[154] Не соделанное мне - не доконченное зарождение, когда я был еще в зародыше. Второе полустишие, по-видимому, показывает основание, почему Бог видит людей еще в зародыше их; потому что все, являющиеся к существованию, в мысли (идее) Божией давно уже существовали, давно записаны в книгу Его Духа (Исх.32:33) такими самыми, какими они некогда будут и как будут жить; во днех -постепенно, со временем - идея о них осуществляется в действительность, в матерней утробе образуется то, чем они уже были пред Богом, когда в действительности не существовал еще ни один из них (никто же в них, т.е. не существует). С евр. "зародыш" мой видели очи Твои: в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было"; т.е. прежде чем я стал жить в действительности, время жизни моей уже было определено у Тебя. - В русском переводе Мандельштама: "состав мой видели глаза Твои и в книге Твоей записаны все дни творчества: а ради него (т.е. ради состава человеческого) - один (день шестой) между ними!" - У преосвящ. Порфирия: "недоконченое зарождение мое видели очи Твои. И в книге Твоей все будут переписаны: на сколько дней сотворятся; и никто из них не будет пропущен"!

[155] Мне же зело честны была и д. различно толкуется. Древние объясняли: Твои друзья являются мне весьма почитаемыми, т.е. Тобою. Или: Твои друзья высоко чествуются мною. Последнее ближе соответствует ходу мыслей. - Друзья Твои и высоко чествуются мною, они и весьма влиятельны и могущественны (зело утвердишася владычествия их); они вместе с тем и бесчисленны; хочу пересчитать их, но они многочисленнее песка морского; встаю (т.е. рассветает над моим перечислением), и все еще с Тобою, т.е. мысли мои при Тебе, я занимаюсь перечислением Твоих друзей.

[156] ст.20 весьма труден для объяснения. Мы принимаем такой смысл: нечестивцы, которых осталось немного, и которые негодуют на самого Бога, думают в себе: пусть Господь дает им (благочестивым, верующим) на время города Палестины, пусть делает их господствующею партией, - все это напрасно (в суете), мы победим их. У Порфирия: "ибо они подвижны на выдумки. Но всуе возмут города твои".

[157] Путь вечен - вечно продолжающийся, не погибающий (Пс.1:6), приводящий к Богу, в вечную жизнь.

[158] Осенил еси с евр. "Ты прикрываешь мою голову", именно спасительным щитом. LXX словами επιασκιάκεις выражали образно под прохладной тень, божественную защиту в жаркой борьбе.

[159] Ст.9 с евр. читается: "Господи, не исполни желаний нечестивца, не дай замыслам его осуществиться, - ему возвыситься". У пр. Порфирия: "не предай меня, Господи, грешнику, желающему чего-либо от меня".

[160] Ст.10 с евр. можно передать: "да покроет головы окружающих меня суета (зло) собственных уст их", т.е. между тем как Бог покрывает мою голову, пусть на головы моих притеснителей приидет все зло, которое они своими клеветами старались причинить мне. Если выражение LXX, κυκλομα - окружение принять в значении кольца, образуемого врагами, тогда смысл будет: головы окружающих меня постигнет их самих та беда (κόπος - труд), которую уста их хотели приготовить мне. Если же κυκλομα принять в значении крепости, которою враги окружают себя и глава - ηκεφαλη в смысле главного бастиона, то получится смысл: главная сила их крепости, именно злоба их уст, покроет их самих, т.е. их клевета, по которой они считают себя непобедимыми, принесет им погибель. У еп. Порфирия: "самое главное у них в кружке их, есть работа (злословие) уст их. Она да затмит их".

[161] Углие - молнии, огонь с неба, как над Содомом; ср. Пс.17:13,14. В переводе еп. Порфирия: "да падут на них угли. В огонь бросишь их, в беды, так чтобы и не встать им".

[162] Погибель представляется в роде силка, которым будут пойманы враги. - С лицем - вблизи Твоего милостиво к нам обращенного лица, у Тебя под Твоею милостивою защитою; ср. Пс.15:11.

[163] Да исправится - κατευθυνθήτο - да будет прямою, правильною, т.е. благоприятною пред Тобою. С евр. переводят: "да направится молитва моя, как фимиам", или: "пусть молитва моя заменит воскурение". - Кадило - вечернее воскурение фимиама. - Жертва - самостоятельная, бескровная жертва, ежедневно приносимая утром и вечером. - Воздеяние руку - молитва, при которой подымают руки. 3Цар.8:22, Ис.27:2, 43:21 и др.

[164] Ограждение -περιοκη - крепость, окружающая город; двери крепости - значит, крепкие двери Господь имеет поставить к устам его. ст.4 с евр. переводят: "не приклони сердце мое на дело недоброе, на замыслы - затеи преступных, с людьми, творящими беззаконие и да не вкушу я от сластей их", т.е. не допусти меня обольститься видом внешнего счастья грешников, подражать им... Непщевати вины - προφαζίσεσθαι - измышлять извинения, выдумывать мнимые основания для извинения во гресех, ставши грешником. - Со избранными нужно принимать в среднем роде и смысл будет: я не хочу принимать никакого участия в том, что они считают для себя избранным, в их греховных утехах, в их, на преступлении основанном, счастьи и т.д.

[165] Праведник - или всякий правдивый человек, наказывающий с доброю целью (милостью), или же собственно Бог, праведный. Елей, как и всегда, служит здесь чувственным образом радости, счастья; смысл: я не желаю благосостояния, какое у грешников, и даже молюсь, чтобы Бог избавил меня от него; яко еще, и теперь, когда мне тоже тяжело, я не желаю такого счастья, какое нравится (во благоволение их), даже молюсь, чтобы Бог сохранил меня от сего - По переводе еп. Порфирия: "наставит меня праведник милостиво (елейно) и обличит меня. Елей же грешника да не умастит головы моей. Ибо и просить то же, что зависеть от благоволений их". С евр. можно перевести так: "пусть наказывает меня праведник, - это милость; пусть обличает меня - это лучший елей, от которого не откажется моя голова; но мольбы мои против злодейства их направлены, т.е. чтобы иметь надежду на Бога.

[166] При камении - εχόμενα πετρας - у утеса; низвергнутые со скалы в пропасть пожраны (этою пропастью), бедственно погибли. - Судии - предводители, как Саул, Доик и др. высокопоставленные. - Услышатся (приверженные судии - их) глаголы мои; - оставшиеся в живых приверженцы тех судей, ввиду этого наказания, обратятся к Давиду, слова его подействуют ни них; с евр. "ибо они сладки", усладишася - ηδυνθὴσαν*, а не - ηδυνθησαν - возмогоша. С евр. - "вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки (сладки)".
* - шестая буква в слове - η со значком тупого ударения (Примеч. библиотекаря)

[167] Толща земли - твердый, верхний слой почвы; как при орании плуг разрезывает землю и выворачивает на край борозды слой почвы, разрывая ее на куски, так выворочены будут и рассыпаны кости судей (их) у преисподней. Преосв. Порфирий объясняет: "как трещины в земле бывают направо, налево, там и сям: так у могилы разбросаны были кости оных судей. Тут намек на какое-то событие".

[168] Един есмъ аз - они погибнут, а я - без гонителей, пока не пройду всех опасностей. Или же: они падут, хотя их сотни, а я один и невредимо прохожу все опасности, так как Бог меня защищает.

[169] От мене (ст.4) указывает на такое утомление духа, что он близок был разлучиться с телом. - Смотрях одесную - искал защиты, так как защитник стоял по правую сторону клиента; Пс.108:31. С евр. "взгляни одесную меня, и посмотри", т.е. убедись, что я без помощи. - Темница как выражение "угнетения, нужды".

[170] Ждут - выжидают исхода моего дела, чтобы вместе со мною прославить Господа. С евр. "чрез меня возвеличатся праведники, когда Ты облагодетельствуешь меня".

[171] Смирить в землю - унизить, втоптать в прах, низвести до края могилы. - В темных, т.е. местах, по объяснению одних - образное выражение великого бедствия, вероятнее - шеол, в который псалмопевец как бы уже продан, подобно тем, которые навсегда разлучены с миром, навеки мертвы (мертвые века); или: подобно тем, которые уже тысячелетия скончались и о которых уже никто не вспоминает.

[172] Душа моя Тебе - моя душа так относится к Тебе, как жаждущая земля относится к дождю, т.е. жаждет освежения, томится к Тебе.

[173] Путь в ст.8 и земля права в ст.10 означает путь добродетели.

[174] Настоящ. вр., в словах научаяй, повинуяй выражают продолжение раз случившегося. - Люди моя - евреи, все колена. - Научаяй и д. - посредством благодатной помощи, сделавшей Давида героем - победителем.

[175] Познался еси - открылся посредством благодатных действий. - Суете с евр. "дуновению".

[176] Десница неправды - подымающаяся для ложной клятвы, вообще вероломство.

[177] По LXX и Вульгате эти стихи неоспоримо содержат изображение внешнего счастья врагов. С евр. - выражение благожелания народу, что не вяжется строго с общим ходом мыслей псалма.

[178] Дела в ст.4, без сомнения, великие дела Божий во Израиле.

[179] Ст.1. яко благ псалом - ибо псалом - благо. ст.10: ниже в лыстех (голенях) мужеских благоволит, с евр. "не важны для Него бедра человека", или как в Синодальном переводе: "не к быстроте ног человеческих благоволит". У Еп. Порфирия: "И не к быстрому бегу мужа благоволит".

[180] Пс. этот в евр. составляет с предыдущим один псалом. LXX разделяющие на два, имеют то основание, что Пс.147 представляет более частные черты в изображении, чем более общий Пс.146; последний обращен ко всему народу, первый специально к св. городу; впрочем они оба могли произойти от одного и того же писателя и для богослужебных целей иудеев могли быть соединены вместе. Прибавка: "Аггея и Захарии" у LXX кажется указывает на время происхождения. - Благослови сыны относится к благословению многочадием. - Полагай пределы твоя мир. - Он сделал границы города, всю окружность, мирною, изгнал самарян. Тук пшеничный ср. Пс.80:17. - Слово - повеление Божие; оно исполняется быстро; оно подобно посланнику, который сходит с неба на землю и исполняет волю своего Господа; так напр., нужно только слово Господа, и зима удаляется. Голоть - лед.

[181] С небес - хвала от ангелов, звезд и т.д. Свет по евр. "свет луны", т.е. светящиеся звезды; LXX упомянули отдельно о свете; независимо от носителей его. Небеса-небес - высочайшее небо, в отличие от ангельского неба божеское небо. - "Я" в ст.6 относится конечно только к звездам ст.3; повеление твердая норма, по которой они движутся со времени творения. Змиеве с евр. великие рыбы, киты. - Исповедание - прославление величия Его над землей и над небесами. Израиль называется людьми приближающимися, потому что он народ священнический, близко связанный с Богом, народ завета.

[182] В лице , в хороводе, при религиозных плясках (2Цар.6:16 ср. 1Цар.18:6), которые, кажется, происходили иногда при торжественном богослужении. И вознесет и д. в евр. "украшает Он смиренных спасением". - Обличения (ст.7) - исполнение суда Божия, совершение наказания. - Суд написан ср. Втор.32:42 и д. Во время плена Господь сотворил отмщение Израилю; теперь же. согласно обетованию, должен наступить решительный суд над язычниками; Иудеи, конечно, едва ли могли предугадывать, что этот , который совершил Мессия, некогда главным образом будет духовный; ср. Ин.5:22. ст.7-9 дают основание заключать, что во время написания этого псалма положение возвращенных было очень благоприятное, иначе трудно было бы объяснить столь смелые надежды, которые впрочем основывались на пророческих обетованиях.

[183] Во святых - разумеют то небесное, то земное святилище Божие. - Трубным - шофар - труба из козлиного рога, употреблявшаяся не только в новый год (ср. Пс.80) и в начале юбилейного года, но при праздничных торжествах (2Цар.6:14). Тимпан - тамбурин, литавры, бубны, употреблявшиеся при пляске. Орган - музыкальный инструмент вообще и чаще всего - струнный; по евр. - гюгаб - пастушеская свирель, флейта. Кимвалы - тарелкообразные металлические инструменты, которыми ударяли один о другой; маленькие издавали негромкий, приятный звук (доброгласных), а большие - резкий оглушающий, употреблявшиеся обыкновенно при юбилейных празднествах (кимвалы восклицания).