Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ,
ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? (Лк.12:24)

Псалмы: 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105

ПСАЛОМ 89. Молитва об отвращении наказания смертию во время перехода чрез пустыню.
По указанию надписания [1] псалом этот написан Моисеем; за написание его этим "человеком Божиим" говорят и внутренние основания [2]. Моисей мог написать его к концу странствования в пустыне, после того как гнев Божий поразил уже большую часть противников Его и нарушителей Божественной воли. Можно поэтому считать этот псалом молитвою, которую Моисей вложил в уста народу, об отвращении Божественного наказания. Быстрое вымирание сотен тысяч народа весьма сильно напечатлевало в сознании оставшихся в живых непрочность и шаткость человеческой жизни и страх божественного гнева; они ясно видели, что у них нет никого, кто бы мог помочь им, к кому бы они могли обратиться, кроме Бога; отсюда одушевленное восклицание: Господи, Ты и только Ты, был всегда нашим прибежищем (ст.2) [3]. - Бог есть надежное прибежище для слабого и непрочного человека, Он вечен (ст.3) [4]. О если бы Господь не поразил еще больше и так уже довольно наказанный народ, не истребил всех (осужденных на преждевременную смерть) и смиловался над ними ввиду их раскаяния (ст.4) [5] Жизнь человеческая и без того уже, хотя бы она (как жизнь патриархов) продолжалась тысячу лет, в сравнении с вечностью Божиею (пред очима Твоима) не более, как мгновение (ст.5) и лета человека, хотя бы они и не сокращались вследствие особенного божественного наказания, равны нулю (ст.6) [6]; жизнь его весьма непрочна (ст.7) [7]. В ст.8 и т.д. народ подробнее развивает, почему он (в ст.4) [8] молится, чтобы Бог не сокращал насильственно, особенными наказаниями (смирении) и саму по себе (ст.3-4) столь кратковременную уже жизнь человека; потому именно (яко, ст.9), что вымирание народа есть следствие особенного божественного гнева (ст.7) [9]. Бог не простил еще грехов его неверия, противления и проч. (ст.8) [10], потому что иначе давно должно было бы перестать смертное наказание (ст.9). С заботами и беспокойствами трудится народ, но из-за семидесяти лет, которые Бог дает иному прожить, едва ли это стоит труда; редкий доживает до восьмидесяти; а что свыше то исполнено бывает болезней и скорбей (ст.10) [11]. Если бы все ясно познавали, что быстрое вымирание народа в пустыне было справедливым явлением Божественного гнева, если бы они со страхом и трепетом, а не с тайным нерасположением рассуждали (исчести) о силе наказующего гнева, то давно бы в искреннем раскаянии они обратились к Богу, и Бог помиловал бы их; в таком убеждении псалмопевец взывает (ст.11) [12]: кто весть и проч. и молит, чтобы Бог дал народу правильное понимание этого сильного наказания (десницу - поднятую для наказания руку Божию) и мудрых людей (окованные сердцем мудростию), которые помогли бы ему в правильном понимании и мудрости (ст.12) [13]. В заключение молится псалмопевец, молится народ о милости, об отвращении так долго продолжающегося наказания (ст.13) [14], и очами веры видит уже исполнение своей молитвы; народ сильно радуется и обильно вознаграждается за прошедшие страдания (ст.14-15) [15]. В заключение повторяется молитва о милости и помощи (ст.16-17) [16].

ПСАЛОМ 90. Бог защищает праведника во всякой опасности.
Псалом 90-й принадлежит к самым изящным, к самым задушевным во всей Псалтири. Он представляет выражение спокойной уверенности, какую праведник может иметь, находясь под всемогущею защитою Божиею; и краткое содержание его таково: "если Бог за нас, то кто (или что) против нас?" LXX, конечно, на основании предания, приписывают этот псалом Давиду. Трудно указать определенный исторический повод к происхождению его. Особенность этого псалма составляет быстрая перемена лиц (ср. ст.2-3 с ст.4-8; потом в ст.9 первый член со вторым и с ст.10-13). Для надлежащего объяснения его нет надобности предполагать, что его пели по частям два или даже три различные хоры; достаточно взять только во внимание, что язык радостно возбужденного чувства по своей природе иной в сравнении с языком логического рассудка. То, что псалмопевец усвояет всякому (речь во втором лице), именно защиту Божию, он многократно испытывал на самом себе (речь в первом лице); отсюда тождество его личности со всеми другими, надеющимися на Бога, неожиданная замена одной другими.

Сначала псалмопевец (в ст.1) высказывает тему всего псалма: кто верою и надеждою связывает себя с помогающим Богом, делается другом и сожителем Его, тот находится в совершенной безопасности [17]. Он с уверенностию может называть Бога своим защитником, во время нужды просить у Него помощи (ст.2), так как Он освобождает его от всех вражеских злоумышлении (ст.З) [18], защищает его в силу Своей верности обетованиям (истина ст.4) [19], так что ему нечего бояться ни тайной, ни явной опасности, хотя бы она была и самая угрожающая (заразительная болезнь ст.5-6) [20]. Вокруг него будут погибать нечестивцы (ст.7), он же останется невредимым, и торжествующим взором будет смотреть на праведное их поражение (ст.8). Да и как могло быть иначе? Праведник надежду свою полагает на всемогущего Бога (ст.9) [21], Который не допустит ему испытать какой-либо вред (ст.10), но поручит ангелам заботливо защищать его (на руках возмут и проч. ст.11-12) [22]. При такой защите ничто опасное (ст.13) не повредит ему. В ст.14-16 псалмопевец вводит говорящим Самого Бога, Который уверяет его, что Он освободит от всякой опасности и исполнит всеми милостями верующих в Него (познать имя), надеющихся на Него и призывающих Его.

ПСАЛОМ 91. Хвалебная песнь божественным действиям в истории святых.
По надписанию псалом этот назначен был для пения при богослужении в субботу [23]; он не имеет индивидуального характера и по своему первоначальному назначению составляет общественную песнь [24]. Празднование субботы между прочим имело целию напоминать израильтянам о завете, который Господь заключил с ними. Ради этого завета и для исполнения связанного с ним обетования, Бог всегда оказывал милость народу Своему, сохранял его невредимым среди могущественных языческих народов, и когда он (за свои грехи) подвергался нападениям от враждебных соседей, помогал ему одерживать над ними победу. Если же еврей вспоминал в субботу о завете и чувствовал себя членом завета, то он не мог при этом не вспомнить о тех благодеяниях, какие Бог оказывал народу Своему, как народу завета, и это должно было побуждать его к благодарному прославлению Того, Кто так чудесно сохранил народ и руководил им. Псалом наш, с одной стороны, служит выражением воодушевленной благодарности ввиду этого чудного водительства Израиля, а с другой - выражением твердой уверенности, какую святой народ, как народ завета, имеет при всех постигающих его бедствиях.
С исполненным благодарности сердцем псалмопевец заявляет (от имени всего общества), что для него великое наслаждение ревностнейшим и величественнейшим образом прославлять в субботу звуками священной музыки благость Божию (милость, ст.3) и верность обетованиям (истину) (ст.2-4) [25]; одна мысль о благодатных и чудных действиях Божиих в отношении к Своему народу наполняет сердце его воодушевленною радостию (ст.5) [26], и ввиду этих величественных действий Божиих он чувствует в себе побуждение молитвенно воскликнуть: яко возвеличишася дела Твоя (как величественны дела Твои) Господи (ст.6)! Но при этом могли возразить: если Бог в истории Своего народа действительно так милостиво управляет им, то как объяснить, что и среди евреев люди благочестивые, верные завету, часто бедствуют, а нарушители завета благоденствуют; и что, далее, нечестивые языческие народы часто тиранствуют над народом завета? Против подобного возражения направлены ст.7 и д. Только безумный, по словам псалмопевца, может недоумевать, взирая на временное счастие нечестивых; так как он не видит, что это кажущееся их счастие есть, так сказать, только короткая отсрочка для них (ст.7-8) [27]. Скоро проходит счастие их и оказывается, что Бог только превыше всего (ст.9), царствуя и тогда, когда враги Его, нечестивцы, считают Его не имеющим силы, а себя непреодолимыми; потому что вот внезапно враги эти будут глубоко унижены (ст.10), между тем как уничиженный праведник (равно и народ в противоположность язычникам) станет могущественнее, чем когда-либо (ст.11) [28] и будет торжествовать погибель своих врагов (ст.12) [29], между тем как он сам в союзе с своим Богом (ст.14) будет наслаждаться продолжительным счастием (ст.13-15) [30] и таким образом будет служить практическою проповедью о правде Божией и действиях Его в истории Своего народа (ст.16).

ПСАЛОМ 92. Величие Царя вселенной.
Псалом 92 написан, кажется, по случаю [31] поражения гордых, враждебных Израилю соседних народов (во времена Давида?), каковым поражением Господь блистательно показал, что Он есть славный, всемогущий и вечный Царь мира (ст.1-2) [32], против Которого ничего не могут сделать самые могущественные и самые неистовые народы, так как Он превознесен над ними (ст.3-4) [33]. Поражение язычников и победа народа Божия служили вместе с тем указанием того, что 1) угрозы божественные (против нечестивцев) и обетования (верующим), как они высказаны в законе (сведения), заслуживают всякой веры, несомненно будут Им исполнены, и что 2) дом Божий, храм - свят, так как Бог не допустил осквернить его язычникам; в этом заключается новое побуждение для Израиля сохранять этот храм в святости и чести (ст.5).

ПСАЛОМ 93. Бог восстановляет права своих верующих против несправедливых единоплеменников.
Касательно этого псалма прежде всего нужно заметить, что он направлен не против иноземных врагов (ассириян, халдеев, селевкидов и т.д.) [34], но против нечестивых единоплеменников и что под угнетенными "людьми и достоянием Божиим" (ст.5:14) нужно разуметь благочестивых израильтян, которые одни только по справедливости принадлежали к народу Божию, к Его наследию. Псалом переносит нас в то время, когда в Израиле господствовали нечестивые, в своем высокомерии (ст.3:4) презиравшие священнейшие законы (защиту вдов, сирот, иноземцев; ст.6), преследовавшие верных исполнителей заповедей Божиих (ст.25), право обращавшие в бесправие (ст.15). Такие времена бывали в период царей, как это можно видеть из относящихся сюда изображений пророков (ср. особенно Ис.1:21 и т.д.); для более точного определения времени происхождения псалма нет достаточных данных [35].
Псалмопевец начинает выражением уверенности, что Бог есть отмститель всякой злобы и всегда с энергией показывал и показывает Себя таким (ст.1) [36]. В этом убеждении он затем обращается к Богу с молитвою, чтобы Он явился и притом скоро (ст.3) строгим отмстителем и судиею нечестивцам, которые теперь угнетают народ Его (ст.2); это люди страшно горделивые (ст.4) [37]. Они стали настоящею язвою для народа (ст.5); они беззаконнуют над беспомощными людьми (ст.6) и убаюкивают себя мыслию, что Бог ничего не знает о их беззакониях (ст.7). О, безумцы (ст.8)! Давший человеку способность понимать, что вы говорите и делаете дурного, разве не обладает способностию и Сам понимать это (ст.9)? Наказывающий даже язычников, когда они делают зло, хотя они и не имеют положительного закона, разве не накажет вас, когда вы презираете закон, который Он вам дал и которым Он дает человеку познание (учай разуму), освещает ему различие между добром и злом (ст.10) [38]? Несомнено, Бог знает мысли людей, потому что они суетны (ст.11) [39]. - Под гнетом таких жестоких тиранов, как изображенные здесь, преследуемый праведник долен был прийти в отчаяние, если бы не поддерживала его вера в данные Богом в законе обетования благочестивым и угрозы грешникам (ст.12) [40] и не доставляла ему утешения (ст.13) [41]. Счастлив поэтому тот, кому Бог подает благодать такой веры и утешения, пока пробьет час избавления! - И он несомненно пробьет, потому что Бог не оставляет своих верующих (ст.14), но идет на суд над неправедными, чему тогда обрадуются все приверженные к Нему (ст.15) [42]. - Да и кто другой мог бы оказать помощь угнетенным праведникам (ми; псалмопевец говорит как представитель их) кроме Бога, Который уже так часто помогал им; потому что если бы не Господь, то нечестивцы уже давно положили бы им конец (ст.17); но милость Божия всегда была на стороне их (ст.18) и во времена бедствий Господь подавал им богатое утешение (ст.19), Да и могло ли быть иначе? Мог ли Господь не помочь Своим праведникам? Разве Он находится в дружественной связи с злобными тиранами? - Он, который дал закон, соблюдение коего требует столь великого нравственного напряжения и Который показал Себя в нем Святым, врагом всякого беззакония (ст.20) [43]. Никогда! Пусть же еще некоторое время беззаконнуют враги (ст.21); поелику Бог находится с верующими (ст.22), то они наконец восторжествуют, между тем как беззаконники со стыдом погибнут (ст.23).

ПСАЛОМ 94. Прославляйте Господа и внимайте Его слову в субботу.
По LXX этот псалом написан Давидом [44]; в нем содержатся увещание к прославлению Господа (ст.1-2), всемогущего Творца мира (ст.3-5) и милостивого царя Израилева (ст.6-7) и вместе с тем убедительное наставление не ожесточать своего сердца против этого Господа (ст.8-11). На основании ст.1-2 можно утверждать, что этот псалом первоначально назначен был для общественного употребления при богослужении. - Содержание псалма будет для нас совершенно понятно, если признать, что его пели в субботу утром, может быть, при открытии богослужения. Суббота посвящена была воспоминанию о творении мира, о милостивом избрании Израиля из среды народов, о заключенном с ним завете; поэтому, чтобы мотивировать свое приглашение к субботнему прославлению Бога, псалмопевец с одной стороны указывает на творческую силу Божию (ст.3-5), а с другой на близкое, благодатное отношение Его к Израилю (ст.6-9). В субботу еще со времен Моисея (по иудейскому преданию) пред народом читали закон (парасху); народ слушал о чудесах, какие Бог делал в древние времена праотцам его, выслушивал волю Божию в законных постановлениях Пятикнижия; много значило при этом, чтобы народ верою в эти чудеса побуждал себя к надежде на Бога и к исполнению божественной воли, чтобы в читаемом отделе закона слушал говорящего к нему Самого Бога. К этому и убеждается народ в ст.8-11 нашего псалма; он не должен, подобно отцам, быть упорным и жестокосердным по отношению к Господу и тем вызывать Его наказание. - Изложивши в предыдущем ход мыслей псалма, мы должны представить в примечаниях некоторые объяснения [45].

ПСАЛОМ 95. Вся тварь прославляет величие Царя мира.
Псалом этот без значительных изменений [46] воспроизводится в 1Пар.16:23-33. Признается несомненным, что автор Паралипоменон заимствовал этот псалом из Псалтири, а не наоборот - собиратель псалмов из книги Паралипоменон. В указанном месте Паралипоменон мы имеем песнь, составленную из нескольких псалмов (ср. Пс.104:1-15, 105:47,48); и если эту песнь действительно пели, при перенесении кивота из дома Аведдара на Сион [47], то нужно признать, что псалмы, из коих она составлена, написаны были еще прежде, не для упомянутого торжества [48]. По надписанию у LXX псалом 95 написан Давидом, который мог написать его после того, как Господь утвердил его царем над всеми двенадцатью коленами, возвысил его царство (2Цар.5:12), даровал ему победу над иевусеянами (там же ст.6 и д.) и над филистимлянами (там же ст.19 и д.). В высшей степени чудна была благодатная помощь (спасение, ст.2), какую Бог оказывал Давиду при всех этих победах, столь очевидна и чудесна, что, по мнению Давида, весь мир, и язычники, должны узнать из этого, что Иегова есть единый истинный Бог, есть Царь. Поэтому он и обращается ко всему миру, воспеть Господу необычайную, новую песнь за такие необычайные проявления божественной помощи и силы (ст.1-3). И между язычниками должны быть возвещены (Израильтянами) великие дела Его (ст.3, 10), потому что Он действительно великий Бог, превыше всех бессильных богов языческих (ст.4-5) [49], славный и Святый Бог (ст.6) [50]. Поэтому и язычники должны прийти и поклониться Ему на месте Его жилища (ст.7-8) [51]: вся вселенная должна благоговейно трепетать пред Ним и языческий мир исповедать, что Он есть Царь (ст.9), всемогущий Творец и праведный Судья мира (ст.10). Как всех людей, так и неразумных тварей призывает псалмопевец (ст.11-12) к прославлению славного господства Царя - Бога. - Среди смелых ожиданий и надежд касательно настоящего времени псалмопевцу становится ясным, что они исполнятся только в будущем (тогда), что и неразумная тварь (древа дубравная) начнет торжественное прославление (Рим. 8, 19 и д.), когда Бог еще более совершенным образом (т.е. лично) явится на земле и оснует на ней царство правды (ст.12-13) [52].

ПСАЛОМ 96. Слава Бога - Судии и действие ее.
Этот псалом составлен по поводу какого-то величественного наказательного действия Божия, совершенного над язычниками в пользу народа Божия [53]. Являясь со строгостию против высокомерных язычников, Бог показал, что Он есть Царь (Господь воцарися), и этому должен теперь радоваться весь мир (ст.1) [54]. - Возвращаясь к совершившемуся суду Божию над язычниками, псалмопевец сначала изображает, в поэтических чертах, как Бог шел на суд (2-3) [55], и потом, какое страшное потрясающее впечатление и действие произвело исполнение оного (изображенное посредством грозы) (4-6) [56]. Пусть теперь усмиренные язычники устыдятся идолопоклонства и пусть ангелы на небе прославяют Бога, величественного в своих судах! (7) [57]. В Иерусалиме (Сион) и во всех городах Иудеи (дщери иудейския) известие (слыша) о поражении язычников произвело радостное чувство (8); оно служит новым доказательством несравнимого величия Бога Израилева (9). Если бы только Израиль всегда был достоин Божественной помощи против язычников, против всех своих врагов! - Поэтому обращение к народу (любящии Господа = верующие в Иегову; язычники ненавидели Его имя) удаляться от греха, так как Бог защищает только праведников (10); им достанется в удел спасение (свет) и радость (11) [58]. Новое обращение с приглашением к радости и прославлению за совершившийся над язычниками суд (12). Из поcл. Евр.1:6. видно, что этот псалом мессианский; мы признаем его прообразовательно-мессианским. Поражение, какое потерпели враги ветхозаветной теократии вследствие нисхождения Божия для наказательного суда, было типом того страшного поражения, которое должны были потерпеть враги Царства Божия, сатана и его силы, во время пришествия Господа на землю. "Поклонитеся ангелы" поэтому относится как к ветхозаветному шествию Бога на суд, так и пришествию Господа (в совершеннейшем смысле) во Христе. Суд над антихристианскими силами начался уже с первым пришествием Христовым (на это пришествие указывают восточные отеческие толковники псалма), продолжает же совершаться, более или менее открыто, в течение века сего - αιώνος τούτου, но окончится при втором пришествии Господа (к этому относят большинство западных отцов, и - как кажется, ап. Павел) [59] (εισαγάγη аор. 2 = буд.).

ПСАЛОМ 97. Судии и Помощнику да будет слава.
Этот псалом очень сходен с Пс.95-м (ср. Пс.95:1 с Пс.97:1, Пс.95:11-13 с 7-8) и написан по случаю особенной великой помощи, какую Бог оказал Своему народу пред всем миром и которая состояла в суде над язычниками (ст.2). Сначала псалмопевец призывает к благодарению за эту всемогущую (ст.1) [60], явную для всех (ст.2) и милостивую (ст.3) помощь. Это благодарение должно быть всеобщим (ст.4) и сколько возможно величественным (ст.5-6) [61]; даже неразумная природа должна принять в нем участие (ст.8), так как прославляется Судия всего мира (ст.9).

ПСАЛОМ 98. Призыв к молитве пред могущественным Царем Богом на Сионе.
Признавая, по указанию LXX, что этот псалом действительно написан Давидом, происхождение его можно относить ко времени вскоре после перенесения Кивота Завета на Сион (ст.2). Давид не раз уже одерживал победы над филистимлянами, исконными врагами Израиля (2Цар.5:17 и д.), и Господь, помогавший ему в этих победах (там же ст.19,23,24), тем самым показал язычникам, что Он есть Царь (ст.1 ср. Пс.95 и 96). Некоторое время соседние языческие народы держали себя спокойно (2Цар.7:1) и Давид думал уже, что их с успехом можно призвать присоединиться к почитанию единого Бога на Сионе (ср. Пс.95:7 и д.). Но они слишком скоро снова со всех сторон восстали против Давида (2Цар.8:1-14) и дали ему повод засвидетельствовать победную силу своего упования на Бога. Псалом наш мог быть выражением упования на Бога, которое Давид имел в борьбе с гордо восстававшими против него врагами и вместе призывом к своему народу, обратиться с молитвою к Царствующему на Сионе. Псалмопевец сначала выражает свою твердую надежду в угрожающих опасностях; Господь - Всемогущий (седяй на Херувимех) - есть Царь, и уже показал Себя таким в прежних поражениях врагов; пусть же они себе мятутся, пусть весь мир восстает против меня (ст.1) [62]. Бог, царствующий среди нас на Сионе, сильнее всех народов (ст.2). Да прославляет Его Израиль, потому что Бог для его пользы показал Себя Святым и праведным, так как Он смирил гордых врагов (особенно во времена судей столь страшных филистимлян) и доставил Своему народу победу над ними (ст.3-4) [63]. Прославляйте Его, прямо обращается Давид к народу, молитесь Ему, Святому Богу на месте жилища Его! (ст.5) [64]. Подражайте в этом великим мужам молитвы, чтобы подобно им Бог услышал вас и подал Свою милость (ст.б) [65]. Конечно, эти мужи самым точным образом соблюдали также заповеди Божий, и чрез это делались достойными таких милостей (ст.7). Это замечание очевидно псалмопевец сделал с целью показать народу, что и Его молитвы тогда только будут приятны Господу и только тогда действенны, когда они будут исполнять закон завета. Слушая тех великих мужей, Бог внимал народу, за который они молились; но однако молитвы их были действенны только тогда, когда народ раскаивался; иначе и прошения этих героев молитвы не могли удержать мщения Божия (ст.8) [66]. Внушив таким образом указанием на опыты услышания молитв в древние времена и указав также необходимые требования для услышания молитв, псалмопевец снова призывает народ с усердием идти к жилищу Божию и молиться Господу (ст.9) [67].

ПСАЛОМ 99. Призыв к благодарственности за все милости завета.
Псалмопевец призывает Израиля к торжественной благодарности Богу, Который в Своей неисчерпаемой милости (ст.5) избрал Израиля из среды народов и не перестает благодатно руководить им (ст.3-4). Такой Бог заслуживает, чтобы прославлять Его в жилище Его (ст.4) [68].

ПСАЛОМ 100. Идеал царской жизни и деятельности.
Этот псалом и по надписанию в еврейском тексте принадлежит Давиду. Обыкновенно признают, что Давид написал его вскоре по вступлении на царство и хотел выразить в нем правила, которым он намерен был следовать в теократическом управлении, именно он будет а) всегда хвалить Бога в тех Его свойствах, в которых земной царь должен быть Его образом (милость и правду); б) лично быть справедливым; в) не терпеть в своем доме и государстве никакой неправды. Такое понимание соответствует конечно еврейскому тексту, но трудно вяжется с текстом LXX и Вульгаты, где с ст.25 идут прошедшие времена, которые здесь едва ли можно объяснять как будущие. Кажется, что трудное для изъяснения [69]: когда приидеши ко мне послужило LXX поводом понимать этот псалом как просительный и ст.2, и д. считать мотивированием молитвы. Псалом этот в том виде, как он изложен у LXX и в Вульгате, будет совершенно ясен для нас, если мы признаем, что Давид написал его во время какого-то неизвестного нам, постигшего его бедствия (вскоре по вступлении его на престол и по перенесении ковчега на Сион; ср. ст.8). Псалмопевец обещает Господу, что он будет прославлять Господа за Его милость и правду [70], именно тогда, когда он будет освобожден от настоящего бедствия; обещает, далее, безупречною жизнию показывать себя благоразумным и благодарным. - За этим обещанием следует - из тяжко сокрушенного сердца - настоятельный зов о помощи; когда приидеши ко мне? т.е. Господи, не медли оказать мне Свою помощь. Затем псалмопевец указывает Господу на то, что частная его жизнь (посреде дому моего) доселе была всегда безупречна, что он управляет по справедливости (ст.3) [71], не имел ничего общего с нечестивцами (ст.4) [72], преследовал зло во всех его видах (ст.5) [73], обращал внимание только на добрых страны своей (ст.6), не терпел злых вокруг себя (ст.6) [74], и ревностно старался искоренять всех нечестивых (ст.8) [75]. Псалмопевец кажется приводит все это для мотивирования своей молитвы (когда приидеши?); он как бы говорит Господу, что он не недостоин просимой помощи, как это может подтвердить его жизнь, какую он вел доселе.

ПСАЛОМ 101. Молитва о прекращении плена.
Из 14, 15, 17, 21, 29 стихов кажется совершенно ясно вытекает, что настоящий псалом написан в вавилонском плену. Многие иудейские и христианские толковники признавали его молитвою пленного народа. Если же эта молитва представляется первее всего индивидуальною, то, кажется, страдания псалмопевца были то же, что и страдания всего народа, так что вопль его есть вопль души всего нечестивого народа [76].
Псалмопевец молит Бога услышать его в настоящей нужде (2-3); бедствия совершенно изнурили и измучили его (4-6) [77], он одинок, оставлен всеми (7-8) [78], стал посмешищем и притчею для врагов (9) [79]; поводом к такому посмеянию служит бедственное положение, зависящее от Его гнева, последовавшее после счастливых обстоятельств (10-11) [80]. И псалмист и народ - в горести, они близ погибели (ст.12) [81]. Но нет, живет же Тот же Господь, не подвергающийся переменам, не забывающий Своих обещаний [82], и Который от поколения к поколению должен быть прославляем за Свое величие; поэтому Он не может допустить погибнуть народу, который один знает и исповедует Его (13). Посему Он подымается, чтобы снова принять Сион под Свою милость; назначенное для сего время близко; наказание (плен) достигло уже предназначенной Богом цели, так как Израиль снова теперь всем сердцем привязан к Сиону; даже кучи развалин его составляют для него предмет почитания, и для него ничего нет тяжелее, как то, что город Божий лежит в мусоре (15) [83]. Если Бог снова смилуется над Сионом. Тогда язычники будут бояться Его (ст.16), видя, что Он снова восстановил Сион, явился спасителем в своем величии и славе (17), сжалился над глубоко униженным народом (18). В самом Израиле Бог будет прославляем грядущими поколениями, для которых записываются великие дела милости над Сионом (19); Он будет прославляем, так как милостиво (20) принял к Себе пленных (21) [84], дабы они могли прославлять Его на Сионе (ст.22), пред всеми народами и князьями, которые тогда (в мессианское время) присоединятся для богослужения Иегове (23) [85]. - Но увы, эти блестящие надежды еще не исполнились! С тоскою спрашивает народ Бога, все еще являющего Свою карающую силу (путь крепости), долго ли это будет с ним продолжаться, доколе он будет в плену? Судя по этому он хочет рассчитать, есть ли для него надежда дожить до освобождения, не погибнет ли он до того времени (24) [86]. Чтобы этого не случилось, он молится в ст.25; Бог вечен (лета твоя в роды родов), да подаст же Он и Своему народу некоторое участие в Его вечности; Он всемогущ, Творец неба и земли (26), поэтому и может сохранить Свой народ. Он неизменен (Ты же тойжде еси), непоколебим, как само небо и земля (27-28) [87]; поэтому Он может и должен исполнить и данное Им раз слово (Аврааму, Давиду и др.); конечно, Он исполнит это, мы будем освобождены, и наше потомство будет всегда населять св. землю (29).

ПСАЛОМ 102. Все, что может хвалить, да хвалит благого Бога.
По надписанию этот псалом произошел от Давида; так как он преимущественно (ст.7) изображает отношения Бога ко всему народу, то Давид мог написать его не для себя, собственно, например, в благодарность Богу за прощение греха с Вирсавией, или в благодарность за победу над враждебными соседями и т.п., но первоначально назначение его было богослужебное, и потому Давид имел в виду не одно какое-либо благодеяние, но все, какие Бог оказал ему (ст.1-5) и всему народу (ст.6 и д.), однако так, что главное внимание его обращено на источник всех этих благодеяний, на милосердную любовь Божию.
Псалмопевец возбуждает сначала самого себя к прославлению Господа всеми своими силами за все оказанные ему благодеяния (ст.1-2) [88], которые потом указывает в частности; именно Он прощает (и простил) ему грехи его (ст.3) [89], спасает его из опасностей (ст.4а) [90], посылает ему благословения и силу (ст.46-5) [91]. Вообще свойство Божие - оказывать милосердие и помогать нуждающимся в помощи (ст.6), как ясно показывает история народа Божия, написанная Моисеем (ст.7) [92]. Бог поистине таков, каким изображает Его уже Моисей (Исх.34:6), именно щедр и милостив и т.д. (ст.8). Когда Он бывает и оскорбляем, то умеет прощать (ст.9), вообще не воздает по грехам нашим (ст.10) [93], Он безмерно милостив (ст.11) [94] и бесконечно готов прощать (ст.12) народу Своему (боящихся Его), как любящий отец сыну своему (ст.13). Да и как мог бы Бог не прощать нас и не оказывать нам помощи, когда Он знает слабость и беспомощность нашу (ст.14) [95]. Человек слаб и беспомощен (ст.15-16) и существование его было бы безутешным, если бы Бог не принимал его под Свою защиту (посредствующая мысль между (ст.16 и 17); милость Божия и защищающая правда всегда на стороне Его верующих (от века и до века - на сынех сынов; ст.17, 18); Он всемогущий и всеведущий Царь всей вселенной (ст.19); - и эта мысль утешительна для Его верующих. Такой Царь должен быть прославляем всеми ангелами (ст.20-21) [96], всеми тварями и в частности верующими (благослови душе моя).

ПСАЛОМ 103. Гимн Творцу и Промыслителю мира.
Псалом этот, образцовое произведение библейской поэзии, составляет вдохновенную хвалебную песнь Богу - всемогущему Творцу и попечительному Промыслителю мира, "громкий отзвук, верное эхо самого мироздания" [97]. Псалмопевец начинает возбуждением своей души к прославлению Бога; так как этот Бог чудно велик в Своем творении, и творение есть славное Его облачение (ст.1) [98]. - И вслед за тем псалмопевец в частности изображает величие и славу Бога, Творца и Промыслителя мира [99]. Бог создал свет, окружив Себя оным, как бы блестящею одеждою (ст.2а) [100], потом твердь (ст.26 и 3) [101], в облаках и в буре Он нисходит (на суд) и ангелов посылает, как органов Своего откровения (ст.Зб-4) [102]. Он создал как небо, со всем, что находится на нем и над ним, так и землю (ст.5), Своим всемогущим словом отделивши воды, покрывающие землю (ст.6) [103] и тем обнаруживши горы и долины (ст.8), которые не должны уже покрываться окружающими их водами (ст.9). - Впрочем, Он не лишил совершенно землю воды, но обильно снабдил ее орошением для блага различных Своих тварей (ст.10-17). Из источников и ручьев звери могут утолять свою жажду (ст.10-11) [104]; у ручьев - в тростниках - и на высотах гор птицы вьют гнезда (ст.12) [105]. Он также снабжает водою горы и нивы, посылая живительный дождь и произращивая тем пищу для людей и животных (ст.13-16) [106]; равным образом дождем оживляются деревья и сохраняются в роскошной зелени и цвету; на них птицы вьют гнезда, даже вершины гор населены зверями (ст.17-18) [107]. - Подымаясь на высоты гор к небесному своду и от дел третьего дня мироздания переходя к делам четвертого дня, псалмопевец встречается с луною и солнцем; ими условливается различие дня и ночи; ночь - время для голодающих диких зверей, а день - для труждающихся людей (ст.19-23) [108]. Созерцая с достигнутой им высоты как бы лежащие под ним создания, псалмопевец снова выражает удивление творческому могуществу и силе Божией (ст.24) и затем удивленный взор свой устремляет на море и чудеса его (ст.25-27) [109]. Всем тварям - как на море, так и на суше - милосердный Творец подает в надлежащее время пищу (ст.28); они существуют только милостию Его; внезапно Он может обратить их в ничто и произвести также новые (ст.29-30). Да будет вовек слава Господня в творениях Его (ст.31); Он всемогущ, и потому может удалить от них всякие перевороты (ст.32). Псалмопевец всегда будет прославлять Бога, столь величественно являющего Себя в своем творении (ст.33); да будет только приятна Ему песнь его (ст.34). Ввиду попечительных, всемогущих действий Божиих в творении, он в заключение снова выражает желание и уверенность, что Господь некогда совершенно истребит с земли нечестивцев, оскверняющих это творение, нарушающих его гармонию (ст.35) [110].

ПСАЛОМ 104. Хвалите Господа, Который согласно обетовашмм даровал семени Авраама св. землю!
По свидетельству книги Паралипоменон (1Пар.16:8 и д.), часть этого псалма (ст.1-15) пели левиты при перенесении Давидом кивота завета на Сион. Псалом наш совершенно округлен и доводит свою мысль до того, до чего она, по ст.10, должна быть доведена; поэтому с несомненностию можно признать, что он составляет оригинал и что им пользовался компилятор песни в книге Паралипоменон; отсюда само собою следует, что псалом должен быть написан несколько времени раньше перенесения ковчега; написан ли он Давидом или Асафом (ср. родственный ему Пс.77), или кем-либо другим, оставляем нерешенным. - Если писатель псалма 77-го хотел на основании древней истории сделать предостережение народу, то наш псалом поставляет себе задачей, указанием на его историю, побудить Израиля к прославлению Бога (ст.1-3), к безусловному доверию Господу и послушанию Ему (ст.4-5). Господь чудесным образом и несмотря на великие препятствия помог Своему народу овладеть Ханаанскою землею, чтобы исполнить данные патриархом обетования; за это Израиль словом и делом должен благодарить Его и быть уверенным, что Господь на основании тех же обетовании и впредь будет помогать евреям в обладании ими землею Ханаанскою. Это мог говорить Давид или его современник, после того, когда побеждены были последние остатки хананеев (Иевусеев) и Израиль достиг спокойного обладания страною. Ход мыслей в псалме следующий: Прославляйте Господа, сотворившего столь великие дела (ст.1-2) [111], и считайте себя счастливыми, что составляете Его народ (ст.3) [112]; твердо держитесь Его, потому что это делает вас великими (ст.4) [113]; и чтобы не поколебаться в доверии Ему, помните Его чудеса и наказательные действия (ст.5) [114]; к такому памятованию вы обязаны как избранные Его (ст.6), которым Он есть Бог совершенно особенным образом, как это Он пред всем миром доказал совершенными в защиту вашу своими карательными для врагов ваших действиями (ст.7). А чтобы это возбуждение к прославлению Господа имело тем вернейший успех, псалмопевец с ст.8-го изображает пред своими соплеменниками те великие дела Божий, которые он особенно имел в виду в ст.5 и д. Сначала он напоминает милость Божию Аврааму, Исааку и Иакову, с которыми Бог заключил вечный завет (ст.8-10) [115], обещая семени его обладание Ханаанскою землею и в то именно время, когда это семя совершенно было еще незначительно (11-12) [116], и странствовало [117] по Ханаану. Затем псалмопевец указывает, как Бог защищал этих патриархов с их семействами во время их странствования [118] (ст.13-15) [119] и как мудро Он пролагал путь исполнению данного обетования. Чтобы семя Авраама под охранительным влиянием Египта возросло в великий самостоятельный народ, Он привел его в Египет, где Он уже чрез Иосифа, который приобрел величайшее влияние в египетских делах, приготовил для целей исполнения обетования весьма благоприятную почву (ст.16-23) [120]. Вследствие особого благословения Божия семя Авраамово в сравнительно короткое время возросло в Египте (земля Хамова) в великий народ (ст.24), который должен был переселиться из Египта, чтобы вступить в обладание обещанною землею. Но чтобы народ охотнее оставил землю египетскую и лучше оценил оказанные ему Богом милости, Бог допустил, чтобы египтяне жестоко угнетали их (ст.25). Затем Он послал Моисея и Аарона (ст.26), чтобы они чудесною силою освободили семя Авраамово от угнетения египтян, что им и удалось после многих казней над египтянами (ст.27-Зб) [121]. Обогатившись золотом и сребром египтян (ст.37) и к радости последних (ст.38), Израиль вышел из Египта, и под защитою (ст.39) и чудесным покровительством Божиим (ст.40-41), которое последнее свое основание имело в обетовании Аврааму (ст.42), достиг Ханаана, где задача его - из благодарности к милосердному Богу, верно исполнять закон Его (ст.45).
Этот псалом первый из числа так называемых аллилуйных псалмов, т.е. таких, в надписании которых стоит аллилуйя (хвалите Господа); таких псалмов двадцать (104, 105, 106, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149, 150).

ПСАЛОМ 105. Исповедание грехов народа и молитва о прощении и помощи.
Стихи 47-48 этого псалма (ср. также ст.1) почти буквально повторяются в 1Пар.16:34-36. Невероятно, что эти стихи содержат обычно употребительную молитвенную формулу, и что поэтому писатель Паралипоменон и писатель этого псалма могли быть совершенно друг от друга независимы; напротив, пред писателем Паралипоменон находился наш псалом и при том, по-видимому, как составная часть литургической псалтири, что можно видеть из того, что он заимствовал и стих 48, составляющий литургическую заключительную формулу четвертой книги псалмов; впрочем из того, что ст.48 составляет литургическую заключительную формулу, отнюдь не следует уже, что он произошел не от Давида и что автор Паралипоменон несправедливо признает, что этот стих, равно как и ст.47 этого псалма, пели при перенесении кивота на Сион. Нужно однако сознаться, что встречаются большие затруднения и в том случае, если относить происхождение этого псалма ко времени Давида или до него; ср. особенно ст.47. Может быть, он был написан во времена Самуила, и в нем мы имеем подробное изложение исповедания грехов, о котором только вкоротке сообщается в 1Цар.78:6) [122]. В пользу столь раннего происхождения псалма говорит и то обстоятельство, что псалмопевец в своем обозрении истории не идет далее периода судей, но заканчивает грехами и наказаниями Израиля в это время. Пленившие их (ст.46) могли быть филистимляне и другие языческие соседи в период судей многократно поступавшие с Израильтянами как с пленниками, многие также могли быть и отводимы в плен, поэтому возвращение Израиля из рабства языческих соседей могло быть названо собранием от язык (ст.47, 1Пар.16:35 так же нужно объяснять). Таким образом этот псалом составляет молитву (ст.4-5, 47-48) народа о помощи против врагов, основывающуюся на надежде на Бога (ст.1-3) и покаянном публичном исповедании грехов (ст.67). Ход мыслей псалма вкоротке следующий:
Прославляйте Господа, потому что Он бесконечно благ (ст.1) и невыразимо могуществен (ст.2); а вследствие этого блаженны и все исполняющие волю Его, потому что им всегда помогает Его милость и могущество (ст.3). О если бы и на нас открылась эта милость и могущество Божие (ст.4), если бы и мы - избранные сделались счастливыми и получили повод к радостному прославлению Господа (ст.5) [123]. Конечно, мы этого недостойны, так как подобно отцам нашим мы оскорбляли этого благого и всемогущего Бога (ст.6). Если мы обратимся к истории своего народа, то должны будем сознаться, что он больше заслужил отвержения, чем милости. Несмотря на поразительные чудеса, которые Бог сотворил в Египте, отцы колебались в вере в Него уже в то время, когда входили в Чермное море (ст.7) [124]. Бог, однако, так как Он действовал пред египтянами, ради Своего имени, чудесно провел их чрез Чермное море и таким образом навсегда освободил их от власти их притеснителей, которых погреб в морских волнах (ст.8-11) [125]. Народ с верою благодарил Бога за это избавление (ст.12), но скоро (ст.13) [126] снова вера их исчезла; они оскорбили Бога своими греховными нехотениями (ст.14-15) [127], восстанием против своих предводителей и против установленных чрез них законов о священстве (ст.16-18), и также и постыдным идолопоклонством (ст.19-20); они совершенно забыли Бога и великие Его дела (ст.21-22); если бы Моисей не выступил с молитвенным ходатайством, Господь тогда совершенно истребил бы народ (ст.23-24) [128]. При возвращении соглядатаев они согрешили неблагодарностию и неверием, за что им было возвещено наказание (ст.24-27) [129]. Достигши восточной Иорданской долины, они предались моавитскому идолопоклонству, вследствие чего смерть постигла 24000 евреев; но ревность Финееса о славе Божией была величественно награждена (ст.28-31) [130]. Своим неверием при Мериве они на мгновение и в Моисее поколебали веру в помощь Божию, за что он был тяжко наказан (ст.32-ЗЗ) [131]. В период судей они вступали в сношение с язычниками хананея-ми вместо того, чтобы согласно повелению Божию предать их истреблению, приносили в жертву идолам детей своих и такими мерзостями осквернили святую землю (ст.34-39) [132]. В наказание за это Бог неоднократно предавал их угнетению язычников, с которыми они вступали в союзы (ст.40-43), но снова освобождал их, когда обращались к нему за помощию, вспоминал Свой завет и возбуждал к ним милость со стороны их угнетателей (ст.44-46) [133]. Ввиду такой милости Божией, столь часто открываемой, несмотря на все предшествующие согрешения, народ и теперь молит Бога, чтобы Он помог ему, освободил из-под власти язычников, за что он будет тогда прославлять Его.

---------------------------------

[1] Нельзя с точностию определить, произошла ли эта надпись от самого Моисея (он без самопревозношения мог назвать себя "человеком Божиим", как в других случаях назвал себя "рабом Божиим"), или же впоследствии на основании достоверного предания.

[2] Многие из древних толковников приписывали этот псалом Давиду, который написал его в духе Моисея.

[3] Прибежище - с евр. "жилище"; человек у Бога, как в жилище, находит себе защиту от бедствий жизни и вместе покой.

[4] Cт. с евр. передают: "прежде нежели родились горы и Ты образовал землю". Земля - в противоположность небу (Быт.1:1); вселенная - плодоприносящая земля в противоположность морю (Быт.1:10).

[5] Не отврати во смирение; с евр. "Ты возвращаешь человека в тление, и говоришь: возвратитесь (в прах), сыны человеческие". Быт.3:19); с этим прекрасно соединяется ст.5. Под смирением разумеется глубокое уничижение, заключавшееся в наказании преждевременною смертию. - Бог требовал обращения людей; в этом косвенно выражено, что Он хочет оказать им милость.

[6] Значение слова яко в ст.5 трудно объяснить (также и в еврейском). По LXX и Вульгате псалмопевец вероятно хочет мотивировать, почему Бог должен простить, а не истребить преждевременно; потому что и без того жизнь человеческая уже коротка; иже мимоиде - потому что протекшее время кажется еще короче. Стража - ночная стража (третья часть ночи) спящему кажется минутою.

[7] Уничижения лета их будут - лета их то, что представляется человеку самым ничтожным, самым скоропреходящим; они - ничто, нуль. Трудный масоретский текст передают: "Ты как наводнением уносишь их; они как сон".

[8] Утро яко трава и проч. подлежащее здесь человек. Утро время юности; уже в юности человек нередко похищается смертию, так же непрочен, как трава. В юности он может пользоваться цветущим здоровьем (утро процветет, у преосвящ. Порфирия: "утренний злак"), и внезапно умереть; во всяком случае в вечер его жизни предстоит ему смерть (вечер отпадет). Некоторые подлежащим считают трава к утро процветет, уже в юности человек погибает подобно траве, которая утром цветет, а вечером падает и засыхает.

[9] Гораздо проще ст.4 относить не к смертности в пустыне в течение сорока лет, но вообще к произведенной первородным грехом непрочности человека; в таком случае ст.7-8 были бы изъяснением сказанного в ст.5-6.

[10] Век = время и что в нем происходит, здесь время жизни с наполняющими его дедами; с евр. "тайное наше".

[11] Лета наша и проч. У LXX и в Вульгате смысл здесь может быть, конечно, только следующий: наши лета, т.е. мы в течение лет жизни нашей трудимся и беспокоимся (μελεταν), заботимся о поддержании жизни, об удобствах и т.д.; но достигаемое при этом так легко разрушимо, как паутина, так как смерть неожиданно постигает нас. У преосвящ. Порфирия: "лета наши как паутина. Расчислены дни лет наших: в них семьдесят" и проч. С евр. "все дни наши прошли в гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук (по другим: как мысль). Дние лет - время жизни; в них же семьдесят = в днях нашей жизни заключается всего семьдесят лет. Аще же в силах - подлежащее сюда можно дополнить дни лет; (если дни нашей жизни в силах, т.е. протекают в силах), если мы люди крепкие и здоровые, то достигаем восьмидесяти лет, между тем как прежде, когда не тяготел особый гнев Божий, люди жили сто сорок и более лет. Множае = большее число лет жизни, т.е. больше восьмидесяти; по другим: даже большая часть семидесяти или восьмидесяти тяжелы. С евр. "и самая лучшая пора их - труд и болезнь". - Кротость - отсутствие энергии; слабость возраста, когда человек не в состоянии сам помогать себе, предоставляя действовать другим. Накажемся - παιδευθησόμεθα - дается мысль о не слишком нежном обращении молодых со слабыми, подобно детям, требующим ухода и помощи стариками. Преосв. Порфирий переводит: "впрочем, с ними является кротость; и мы усовершаемся". - Еще во времена Сираха (18:9) сто лет считались крайним пределом жизни человека; если псалом наш написан Моисеем, то ст.10 нужно понимать в значении быстрого вымирания евреев в пустыне (так как восемьдесят лет считается наибольшим числом лет жизни).

[12] К слову исчести, которое в еврейском относится к следующему стиху, дополняют кто весть.

[13] Тако - так как почти никто правильно не понимает Твоего наказания, то дай нам уразуметь (γνόρισον) Твою десницу, т.е. происходящее от нее наказание; - другие под десницею разумеют чудо, которое Бог покажет, сотворит для спасения народа (послание Мессии и Апостолов - окованные сердцем мудростию). Преосвящ. Порфирий переводит: "правый час Твой укажи нам так, чтобы мы усовершились сердцем в мудрости", и на выноске объясняет: "здесь δεξια значит не десница, а час правый, благоприятный, счастливый. Поныне греки говорят, провожая кого-либо: ωρα σου καλη και δεξία, т.е. час тебе добрый и правый, с правой стороны, благоприятный. Псалмопевец молит Бога открыть нам определенное время жизни, дабы мы могли умудриться". С евр. "научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое".

[14] Обратимся - так как Бог в гневе отвратился от народа. Доколе, т.е. не обратишься?

[15] Заутра = быстро, неожиданно, ст.14 и 15 с евр. содержат молитву.

[16] Светлость Господа - свет (символ благодати лица Божия. Исправи = поставь нас прямо, твердо, чтобы удачны были все наши дела. На нас = Ты, Который над нами.

[17] В ст.1 и 2 синонимический параллелизм. Смысл: кто верующим упованием на помощь Божию утвердился в Боге (водворится), тот ничего не боится, он обитает под кровом - (σκεπη - тень, действие крова, защищающего от солнца; Пс.16:9), т.е. под защитою Всевышнего (Бога небесного). В помощи с евр. "под кровом"; в доме Божием = помощь Божия. Бог небесный (Шаддай = Всемогущий) или потому, что Бог создал небо, поведающее Его славу, или потому, что Он царствует на небе.

[18] От сети ловчи (охотника) = образ всякой опасности, причиняемой хитростию. От словесе мятежна - απο λόγου ταραχόδους = всякая мятежная, производящая беспорядок речь, в смысле LXX, конечно, = клевета, производящая несогласие, бедствия. С евр. "от гибельной язвы".

[19] Плещма своима εν τοις μεταφρενοις αυτου (междурамием своим) осенит тя; у LXX, кажется, предносился текст из Втор.32:11, где орел (Бог) изображается носящим на крыльях своих птенцов. С евр. "перьями Своими осенит тебе"; Бог носит праведников на раменах Своих и защищает их от всякой опасности (осенит здесь имеет образное значение = защищать).

[20] Страх ночной, то что в ночное время может произвести страх, т.е. враждебное нападение ночью (Песн.3:8. Мечи воинов Соломона указывают на страх от внешних врагов), неожиданное коварное нападение; - здесь - тайные опасности. Стрела летящая во дни должна означать явные опасности. В обоих последующих половинах стиха снова, но только под другими образами, изображаются те же опасности; в евр. "язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень". Язва и зараза вместе - великие и опустошительные опасности, тайные ли (во тме), или явные (полуденный). Вместо дебер = язва LXX читали дибар, в значении - вещь - πράγμα. Евр. кетеб LXX совершенно справедливо принимали в значении "заразительной болезни"; по крайней мере их σύμπτομα (в слав. от сряща) значит "припадок болезни", недуг. Под бесом полуденным разумеется злой дух, в ясный день причиняющий вред, болезни и проч.

[21] Обаче (ст.8) с евр. "только". В ст.9 указывается основание, почему ничто не вредит праведнику; потому что он надеется на Бога, у Него ищет помощи. Вместо второго лица псалмопевец говорит в первом, потому что он и себя относит к числу таких праведников; но затем снова переходит во второе лицо.

[22] Здесь основание учению об ангеле-хранителе.

[23] Мишна Тамид. VII. Мессехет 4 перечисляет псалмы, которые ежедневно левиты пели во храме, именно в первый день после субботы Пс.23, в понедельник Пс.47, вторник Пс.81, в среду Пс.93, в четверг Пс.80, в пятницу 92, в субботу (во время возлияния вина при утреннем всесожжении) наш псалом 91. И теперь в субботу он читается евреями. По талмудическому мнению, сама суббота воспела Пс.91 по окончании творения; иудеи говорят, что его будут петь и в будущем царстве Мессии, которое есть вечная суббота.

[24] Как общественная песнь, псалом этот характеризуется и общим своим изложением, и особенно ст.4-м (один не мог играть разом на нескольких инструментах); впрочем, он так составлен, что и каждый в частности мог употреблять его для выражения своих чувств в победе над своими личными врагами.

[25] Благо = в смысле - сладко, приятно. Заутра и на всяку нощь = всегда, неустанно; может быть, этот псалом пел" в субботу не только при утреннем, но и при вечернем всесожжении. В десятоструннем псалтири - εν δεκαχόρδω φαλτηρίω - на десятиструнной арфе (ср. Пс.33:2, 144:9 в евр. тексте); в еврейском же и в Вульгате: "на десятиструн-нем и псалтири" (Иосиф Флавий знал двенадцатиструнную псалтирь; Древности 7:12,3). С песнию; песнь = торжественная песнь, излияния высоконастроенного сердца.

[26] Творения и дела, на основании ст.8,10-12, нужно понимать не в смысле творения мира, но в значении про-мыслителышх действий Божиих среди Его народа в истории его; это подтверждают милость и истина в ст.3; в истории народа завета эти свойства Божий открылись яснее всего.

[27] Сих в ст.7 удобнее относить к ст.8, чем к ст.6; безумный не может правильно понять временного счастия нечестивцев и несчастия праведников. Внегда прозябоша - εν τφ ανατειλαι; прозябнуть здесь = иметь успех, быть счастливым. Проникоша - διεκυφαν - в параллель с первым членом стиха можно понимать в значении выхождения травы из земли, или = гордо, дерзко высматривать, являться с тщеславием ср. 1Мак.9:13; в Вульгате apparuerent, в евр. "цветут". Пред яко да потребятся нужно дополнить: "это бывает для того". Бог допускает возрастать злобе нечестивых, чтобы тем глубже поразить их; Бог ущедряет грешника милостями, злоупотреблением которых он становится достойнее тем большего наказания. - Все народы, высокомерно нечествовавшие над Израилем, были подвергнуты самым тяжелым наказаниям Божиим.

[28] Вознесется рог мой, именно Твоею помощию. - Старость моя нужно относить не к вознесется, но дополнить словом будет, или умастится; старость моя будет крепка (помазание елеем укрепляет тело) и радостна (помазание елеем - при радостных случаях).

[29] Воззре, в евр. употреблено слово, означающее внимательно и с удовольствием глядеть и слушать.

[30] Яко финикс - пальма (имеет 30-100 футов высоты, и достигает до 200 лет, ежегодно принося от 3 до 400 фунтов плодов), величественное дерево Палестины, с своею всегда зеленеющею верхушкою, служит символом постоянного благополучия, также как и стройный, всегда зеленый кедр ливанский. Насаждены в дому Господни - здесь образ отчасти оставлен. Израиль имел место богослужебных собраний, мог приходить в дом Божий, в дворы Господни и там посредством молитв и жертв вступать в живую связь с Богом, утверждаться в ней и усвоять себе силы высшей жизни. Всякий благочестивый израильтянин был таким образом пальмою или кедром, насажденным на роскошной почве, в дому, во дворах Божиих; оставаясь верным своему назначению, каждый Иудей (равно как и весь народ) будет крепок (благоприемлюще будет) среди языческих народов и будет долго и долго существовать (в старости мастите).

[31] По надписанию, которого нет в еврейском и во многих кодексах LXX, псалом этот пели в пятницу; в Мишне (Тамид. VII, 4) также показано, что его пели в пятницу во время утренней жертвы, и теперь в иудейских молитвенниках он стоит как утренняя молитва в пятницу. Внегда населитися земли - οτε κατώκισται η γη, т.е. когда земля получила своих первых обитателей, что, как известно, было в пятницу, в день создания Адама и Евы.

[32] Господь воцарися - Бог есть Царь всея земли, Царь и язычников, как это Он только что доказал, усмиривши тех, которые не хотели признавать Его. Величественное Его царское облачение есть творение, в котором Он непрестанно открывает Свою славу (лепоту) и Свою власть (силу). - С евр. "Господь царствует"; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан; потому вселенная тверда и не подвижется; престол Твой утвержден искони; Ты - от века". По LXX и Вульгате ход мыслей следующий: Бог есть Царь, имеет царское величие и могущество, потому что Он есть Творец мира (ст.1) и со времени творения мира (оттоле), от вечности стоит престол Его (ст.2).

[33] Возьмут реки сотрения (волны) своя - Масоретский текст передает: "возвышают реки волны свои". Под вздымающимися волнами и шумящим морем разумеются языческие народы, которые смирил Иегова и привел в спокойствие, несмотря на их удивительную силу, доказывая тем, что Он еще более дивною обладает силою, что Он сохраняет верность Своему народу и святость Своему храму.

[34] Угнетатели знают Моисеев закон о покровительстве вдовам, сиротам и пришельцам (ст.6), убеждены, что Бог, Которого ни называют "Богом Иакова", создал мир, людей (ст.9-10) и называются прямо безумными в людех (ст.8); поэтому псалом не мог произойти из времен плена и содержать в себе жалобу на угнетение со стороны язычников.

[35] По надписанию, которое впрочем находится только у LXX и в Вульгате, псалом этот написан Давидом. Но его нельзя относить ни к Саулову (ст.5 и 6 против этого), ни к Авессаломову гонению. Давид мог написать его без отношения к современным обстоятельствам, или к собственным печальным опытам, предназначая его для пения верующим во Израиле во время господства бесправия над правом. Что такие времена наступят раньше или позже, Давид мог предвидеть, если бы даже и не обладал даром пророчества. По Мишне, псалом этот пели в четвертый день недели (среду), в который иудеи и теперь читают его; в Талмуде сообщается также, что левиты пели этот псалом в храме в день разрушения Иерусалима халдеями, и вторгшимися врагами были прерваны на заключительном стихе (23).

[36] Не обинулся есть - επαρρισιάσατο= без страха, смело, открыто действовал; - с евр. "яви Себя", т.е. в величии Судии; Пс.17. Преосв. Порфирий переводит "явился".

[37] Провещают - φθεγξονται = будут говорить с дерзостию, так как если бы они были вполне уверены в своей победе над добрыми. С евр. "взыграют дерзкие речи".

[38] Наказуяй языки - ο παιδεύων εθνη = вразумляющий народы. Если Бог, как знал это каждый израильтянин из истории своего народа, наказывал беззаконие даже язычников, то не тем ли более Он накажет тех, которые в положительном законе имеют высшее нравственное познание (разум)? Если же παιδεύειν принимать в первом его значении, то смысл ст.10 будет. Бог, Который чрез совесть вразумляет даже язычников и подает всем людям нравственное познание, не должен ли Он потому самому наказать нечестивцев и таким образом дать значение нравственной идее?

[39] Яко суть суетна - ότι εισι μάταισι, т.е. ανθρωποι. Бог знает мысли людей, потому что они (люди) суетны, т.е. непрочные, преходящие существа, проникнуть которые не трудно. Впрочем, ματαιοι можно относить и к διαλογισμοι, в Вульгате: vanae, т.е. cogitationes; мысли человека ограничены, бессильны, недостаточны и т.д., поэтому Господу не трудно в оные проникнуть.

[40] Бог учил, когда давал закон, содержащий такие обетования, и продолжает внутренне учить, способствуя сообщением внутреннего к уразумению его верою.

[41] Укротити его - του πραύναι - цель этого наставления - внутреннее облегчение страждущего; от дней лютых , т.е. во дни несчастия. У преосв. Порфирия: "дабы успокоить его во дни лютые".

[42] С евр.: "ибо суд возвратится к правде и за ним последуют все правые сердцем", т.е. нынешняя судебная практика, развращенная неправдою, снова должна будет управляться правдою и все благомыслящие с радостию присоединятся, будут приветствовать преобразованный суд. По LXX и Вульгате мысль о повороте божественной наказующей правды к суду; привязанные к этой открывающейся правде Божией (держащиеся ее - сказуемое) всем сердцем будут преданы ей и хвалителями ее будут все добрые; правии сердцем - подлежащее.

[43] Да не прибудет и пр. с евр.: "станет ли близ Тебя седалище губителей", т.е. разве Ты станешь поддерживать усиливающихся в своей неправде насильствующих, властолюбивых (седалище) нечестивцев? LXX: μη συμπρόσεσται; - быть с кем вместе, быть приверженным; у преосв. Порфирия: "да не будет присущ Тебе". Созидаяй труд на повеление - ό (т.е. θρόνος πλάσσων κόπον επί τω προστάγματι - престол беззакония (метоним.) есть ли Твой союзник, который (престол) приготовляет затруднения, страдания на основании заповеди (επί προστάγματι - на повеление), т.е. или: нечестивый тиран (престол беззакония), который притесняет праведников за то, что они исполняют заповедь Божию (на повеление, заповедь (= ради), или: он мучит их по норме закона (επί), на основании человеческого или искаженного божественного закона. Латин. переводчик πλάσσων перевел qui fingis, что, будучи сказано о Боге, может быть относимо к нравственному затруднению (труд), какое Бог поставил Своим законом исполнителям его (созидаяй). - Бог с столь великими жертвами требовавший правды, разве может быть союзником "престола беззакония"! У преосв. Порфирия: "и тот, кто причиняет затруднение закону".

[44] В евр. нет надписания; в поел, к Евр.4:7 приводятся слова этого псалма (ст.7,8) с замечанием, что они сказаны "чрез Давида" - εν Δαβίδ, что значит не только "в книге, т.е. в Псалтири Давида", но и указывает на автора приводимых слов. В новейшее время толковники, на основании ст.8-11, относят написание этого псалма то ко временам Маккавеев, то ко времени пред халдейскою катастрофою; раввины же думали, что он написан Моисеем по окончании странствования пред вступлением народа в Палестину.

[45] Предварим лице - явимся так рано с своими молитвами, чтобы Он удивился; знак великой ревности ко славе Божией. - В руце Его - во власти Его, в зависимости от Него. Концы земли - с евр. "глубины земли"; концы - περατα нужно объяснять не в смысле измерения широты, но глубины; противоположность составляют высоты гор. Низ и верх земли, следовательно, вся земля в Его власти. ст.4 и 5 по LXX и Вульгате содержат основание сказанного в ст.3-м, что Бог Велий. Восплачемся пред Ним; здесь разумеются слезы благодарности, кто не восплачет слезами радости и горячей благодарности, припоминая, как всемогущий Бог (ст.3,5) снисходил к слабым людям (к Израилю ст.7)! Пажить - Палестина, богатое пастбище, которое Бог избрал для Своего особенного наследия, на которое Он потом чудесно привел его и на котором не переставал милостиво руководить и защищать (овцы руки Его). Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите и проч., т.е. Он и теперь такой же попечительный Пастырь, как и в древние времена. У преосв. Порфирия: хоть сегодня голоса Его послушайте: "не ожесточите сердец ваших" и проч. - В прогневании - εν τω παραπικρασμω, т.е. на месте преогорчения (Мерре); по дни искушения - κατα = по той мере, по роду, т.е. как в день искушения; намек на Исх.17:7. - Негодовах - προσώχθισα - был оскорбляем, и потому не любил их; с евр. "был раздражаем". Яко кляхся; они оставались слепы, как Я со своей стороны клялся. Аще внидут гебраизм = не внидут. Покой - первее всего Палестина, где Израиль после сорокалетнего странствования нашел покой; но страна земного успокоения была образом небесного покоя (ср. Евр.4:1-4); о последнем главным образом речь и в псалме, как видно из послания к Евреям.

[46] В Параллипоменон опущены ст.1 и 2 (первая половина того и другого); особенно уклонения замечаются в употреблении отдельных слов и в связи членов стихов.

[47] По крайней мере основания против этого не убедительны; 1Пар.16:7 не иначе можно объяснять как в том смысле, что последующая песнь была воспеваема в день торжественного перенесения кивота на Сион.

[48] Из надписания можно заключать, что наш псалом пели и при освящении Зоровавелева храма, что тем вероятнее, так как тогда между возвращенными пленниками могло быть очень живое желание присоединения всех народов (ср. ст.7-9) к богослужению на Сионе, или точнее пришествия Мессии и Его всемирного Царства.

[49] Бесове = с евр. идолы; ср. 1Кор.10:20; идолослужение было сознательное или бессознательное служение бесам.

[50] Исповедание с евр.: блеск, величие; у преосв. Порфирия: славословие. Красота = велелепие. Пред Ним = близко к Нему, соединены с ним, вокруг Него. Святило - святилище. небесный храм.

[51] Отечествия = у преосв. Порфирия: "отчизны".

[52] Тогда; псалмопевец от радостного настоящего переносит свой взор к славному мессианскому будущему; для него ясно, что то, чего он желает теперь, поклонение Господу всех народов и прославление даже неразумною тварию, наступит только в будущем, в мессианские времена.

[53] По надписанию, он мог быть написан, когда Давид победил все соседние языческие народы и, утвердившись на престоле, устроил спокойствие и мир в земле своей.

[54] Упрочение теократии против язычества в глазах благочестивого псалмопевца было мировым событием, поэтому сорадоваться должен весь мир, многие дальние острова (на Средиземн. море) Ис.42:10.

[55] Некоторые толковники думают, что неприятели истреблены были на самом деле грозою; но вероятнее, что мы имеем здесь поэтическое изображение гневающегося и наказующего Бога (ср. Пс.17:8 и д.). - Исправление с евр. основание.

[56] Осветиша молнии вселенную. - Молния была так часта, что земля была освещена, как днем. - Природа разделяет с людьми впечатление, какое производит явление Бога, в виде Судии (трясение земли, таяния гор) (ср. Исх.19:16 и д. Пс.17:8 16, Мф.24:29). Возвестиша небеса гроза на небе, молния с неба и т.д. являются откровениями, вестниками Божией правды пред всею землею.

[57] ст.7 продолжение описания следствий Бож. суда. Ангелы с евр. элогим. LXX перевели здесь, как и в других местах, ангелы, но другие толковники здесь под словом элогим разумеют богов языческих; даже самые боги сходят с своих алтарей и кланяются. По LXX и по Вульгате, псалом призывает как людей на земли (ст.1), так и ангелов на небе к прославлению Бога, тем более, что хвала и благодарность человека есть только слабый лепет.

[58] Свет возсия - праведникам восходит благодатное солнце Божие, чтоб всегда светить над ними. С евр. "свет (счастие) посеян им", т.е. рассеян на их жизненной дороге. Память святыни (поражение врагов).

[59] Не входим в рассмотрение цитаты из этого псалма в послании к Евреям (отношения ее к Втор.32:43. к евр. тексту и т.д.); ап. Павел мог свою цитату заимствовать главным образом из Второзакония, но он без сомнения знал также, что источник ее - наш псалом по смыслу и связи, которою он объяснял ее.

[60] Спасе его десница Его - εσωσει αυτώ η δεξιά αυτου; десница Божия - поставлено вместо "Бог", в смысле: Бог Сам помог, Собственною силою укротил язычников; ср. Ис.59:16. Нападение язычников на народ Божий было нападением на Самого Бога; потому Бог справедливо представлется как бы "Самому Себе" оказывающим помощь. Во многих греч. кодексах читается αυτον.

[61] Трубы кованые - металлические. Плескать руками -выражение радости обычное при приветствиях царей (4Цар.11:12). Грядет и идет нужно, конечно, принимать в смысле неперестающего продолжения.

[62] Да гневаются людие = да дрожат от гнева, следовательно = мятутся. Преосв. Порфрий переводит: "да умягчатся народы"; замечая, что οργιζεσθωσαν здесь от οργίζω то же, что οργάζω = смягчаю. Седяй на херувимех = всемогущий Господь и Творец мира; ср. 11 примеч. к Пс.17. Да подвижется земля - по LXX и Вульгате обозначает народные движения.

[63] Да исповедятся и проч. по LXX и Вульгате (ср. ст.1) призыв не к язычникам (как Пс.95, 3), но к израильтянам. И честь (с евр. "могущество", у LXX τιμη, из могущества произрастающее достоинство, величие) царева и проч. параллельно, конечно, яко страшно и проч., (поэтому в нашем тексте точка не у места), указывает новое основание, почему должно хвалить Бога: потому что достоинство, величие Царя, т.е. величественный Царь, любит правду; Его , Его царское достоинство требует того, чтобы Он любил правду, открывался как Судия. - Ты уготовал еси и проч. указанием на недавнее поражение враждебных соседей обосновывает суд любит; правоты - ευδύτητας, то, что прямо = право; филистимляне и т.д. нарушали права Иакова, евреев; Бог восстановляет их.

[64] Подножие ног Божиих - кивот завета, над коим Бог являл Свое присутствие в Шехине; поклоняться подножию, т.е. Присутствующему там.

[65] Моисей во иереех Его, т.е. ων; Моисей называется здесь иереем (коген) не в широком смысле, в каком весь народ называется иереями (Исх.19:6), но как священник в тесном смысле, каким он и был некоторое время, совершая священнические обязанности (Лев.8). Самуил также совершал (конечно, по указанию Божию) священнические действия (1Цар.7:9 ср. 7:17). Призывать имя = в молитве во имя Божие, т.е. призывать Бога = молиться, вообще почитать; ср. о Моисее Исх.17:10 и д. 33:11-14; о Самуиле 1Цар.7:9, 12:23; - Аарон был постоянным посредником между Богом и народом. Послушаше их - Он пощадил народ, за который они молились. Что Бог из облачного столпа говорил Моисею и Аарону (Урим и Туммим и Числ.12:5), не требует доказательства; голос Бога к Самуилу (1Цар.3:4 и д.) был от Кивота.

[66] ст.8 относит не к Моисею, Аарону и Самуилу, но к народу, ради молитв их - когда и сам он раскаивался -получавшему прощение иначе же подвергавшемуся наказанию. Начинания = преступные действия народа, а не Моисея, Аарона и Самуила (за последним не известен никакой грех), грехи неверия, непослушания и т.д., происходившие из порочного направления сердца (επιτήδευμα).

[67] Если изъяснять этот псалом не как призыв к просительной молитве, но вообще к молитве, то в нем будет следующий ход мыслей: Бог есть величественный Царь, страшный Своим врагам (ст.1) и как таковой Он царствует на Сионе (ст.2). Пусть же молятся Ему; Он заслуживает этого, как Святой, величественный, так часто устроявший правду Своему народу (ст.4). Молитесь Ему (ст.5), будьте ревностны в молитве, как Моисей, Аарон и Самуил (ст.6), эти благочестивые мужи (ст.7), столь многое производившие своею молитвою (ст.8). Еще раз, ревностно молитесь на Сионе!

[68] Во исповедании = в благодарственных жертвах. Работайте означает здесь литургическое служение, принесение жертв, хвалебные песни и т.д. Той сотвори нас относится не к творению, но к избранию: Он сделал нас тем, что мы теперь, - народ Его, обладатели Его страны (пажити); ср. Пс.94, примеч. 2.

[69] Ни одно из многочисленных объяснений не удовлетворительно, если видеть в псалме выражение обещаний, поэтому Ольсгаузен считает даже эти слова не подлинными.

[70] Милость нельзя здесь понимать (против библейского словоупотребления), как "милосердие людей друг к другу" и суд, как право, которое соблюдают и сохраняют люди; Давид хочет воспевать милость Божию, которая часто была оказываема Давиду и которая снова должна открыться в испрашиваемом избавлении от настоящего бедствия, а потом наказания суда Божия, которые должны открыться над теперешними его притеснителями. Разумею и проч. = хочу быть благоразумным на безупречном пути, т.е. справедливою жизнию показать себя мудрым и благоразумным. У преосв. Порфирия: "и размыслю о пути непорочном"; так и с еврейского. Когда приидеши? (ср. Пс.79:3? 118:41,77, 120:1) по еврейскому и LXX несомненно нужно понимать, как вопрос и молитву. По наиболее правдоподобнейшему изъяснению первоначального текста смысл был бы: я хочу идти путем честных, если Ты, Боже, придешь ко мне с Своею милостию, если укрепишь меня, как я этого страстно ожидаю.

[71] Предлагать пред очима, т.е. чтобы с удовольствием смотреть на предложенное и потом подражать ему, или стремиться к нему.

[72] Не прильпе мне и проч. с евр. "не прилепится оно (дело преступное) ко мне; сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать". У преосв. Порфирия: "не прильнуло ко мне сердце непрямое".

[73] Гордым оком, точнее очами; быть гордыми глазами, т.е. высоко подымать их, с презрением смотреть на других. Несытый сердцем = сердце коего так широко, что ничем не может быть наполнено, который не довольствуется никакими почестями, никаким богатством и т.д. С сим не ядях = с таким не вступал в близкое общение, в дружбу.

[74] Не исправляше, не мог стоять прямо (κατευθύνειν) предо мною; у преосв. Порфирия: "не управлял".

[75] Воутрия с евр. каждое утро; знак ревностного, правильного соблюдения суда; Град Господень - Иерусалим (таким образом ковчег уже на Сионе).

[76] Надпись псалма литургического происхождения, указывающая, кто и в каком положении может употреблять этот псалом.

[77] Ст. 4-6 и 12 нужно толковать не буквально, в значении смертельной болезни телесной, но как образ глубочайшего физического изнурения под гнетом плена; если судить по ст.14 и д., то избавление от плена и благоденствие Сиона было бы и выздоровлением псалмиста. - Исчезоша яко дым дние, т.е. жизнь моя так быстро спешит к смерти, как улетучивается дым, исчезая бесследно; опасность для пленного народа скоро и навсегда бесследно исчезнуть в массе язычников. - Кости - седалище силы; сушило = сухие дрова - φρύγιον = ξυλον ξηρον = сухое, и потому легко воспламеняемое, дерево. Уязвен бых = подкошен (Ис.49:10), т.е. поражен палящими лучами солнца и вследствие того засох; сердце - центр жизни; огонь бедствий пожрал всю мою жизненную силу; дошло до того, что я от горя забыл есть (как едят). Прильпе кость плоти, - у меня так мало мяса, что видны везде кости; ср. Иов.19:20; если плоть и не значит прямо кожу, то во всяком случае она означает здесь до минимума уменьшившееся, одно с кожею составляющее, тело.

[78] Неясыть = пеликан, живущий в уединенных прибрежных скалах (Ис.34:11), и целый день в глубочайшем молчании и неподвижно выжидающий приближения рыбы. О пеликане у древних было следующее, в христианской символике важное сказание: dicuntur haec avec tanquam colaphis rostrorum occidere parvulos suos eosdemque iu nido occio a se lugere pertriduum; postremo dicunt matrem seipsam graviter vulnerare et sanguinem suum super filios fundere quo illi superfusi reviviseunt; так бл. Августин (in horn. 1), который затем продолжает: если сказание справедливо, то пеликан служит образом Христа, cujus sanguine (пролитием ее на кресте и в Евхаристии) vivificati sumus. - Нощный вран -филин, сова. Нырище = развалины; с евр. место, на котором прежде стоял дом, а теперь развалины, в которых живут совы; - οικόπεδον. Бдех - бессонный от горя и страданий; птица - всякая малая птица = воробей; я так слаб и безспомощен, как птичка, одиноко сидящая на кровле, чирликающая об отнятых у нее птенчиках.

[79] Хвалящий мя - которые прежде хвалили меня, т.е. прославляли счастливым вследствие чудесной защиты меня Богом, моего счастливого положения, теперь клянутся мною (κατά; Мф.26:63, Евр.6:13); т.е. если они клянутся, та говорят: пусть так худо будет со мною, как с евреем, если я неправду говорю.

[80] Пепел и пр. - образ печали, потом несчастия вызвавшего траур, посыпание головы пеплом, в знак печали; смысл: скорбь и несчастия - мой ежедневный хлеб, так для меня обыкновении, как есть хлеб. От лица = чрез. Вознес низвергл мя еси; Бог высоко поставил Израиля, избравши его из народов, давши ему Откровение и т.п.; тем горче для него поэтому нынешнее поношение; ему кажется, что для того Бог и возвысил его так высоко, чтобы чувствительнее было поражение. Другие разумеют поднятие ветром, который подымает предметы, разрывает и бросает (буря - гнев Божий).

[81] Уклонишася - назад подались, так быстро теряются, как тень, вечером внезапно исчезающая; с евр. "дни моя, как уклоняющаяся тень".

[82] Вовек пребывавши - указание на неизменную верность завету. - Память - славное памятование, воспоминание в народе о великих делах Божиих.

[83] ст.15 представляет основание, что близко назначенное время, Израиль теперь способен принять милость Божию, смягчился, научился ценить счастие - быть народом Божиим, иметь священный город и в нем жилище Божие; один камень из развалин этого св. города для него теперь дороже дворца в Вавилоне. Благоволиша - полюбили. Ущедрят = пожалеют.

[84] Да напишется - с евр. будущее, сие, - что Бог по ст.17-18 сделает (сделал) Израилю, запишется для потомства. - Сынов умерщвленных = с евр. "сыны смерти" = осужденные на смерть, народ близкий к уничтожению.

[85] Известная, на пророческих обещаниях (ср. Пс.21:28, 67:33, 85:8-10, 86 и т.д.) основывающаяся надежда, что настанет время, когда и язычники обратятся к Богу на Сионе, именно время Мессии, в которое Бог так величественно откроет Себя, что и язычники не в состоянии будут долго противостоять. До пророчества Даниила о седминах, пленники могли соединять пришествие Мессии и избавление от плена; это мы видим на авторе сего псалма.

[86] Отвеща ему на пути, с евр.: изнурил Он (Бог) на пути (страданий) его (народа) силы, сократил дни мои. Я сказал: Боже мой, не восхить меня и проч. Приведенные в славянском тексте слова толкуют различно. Нам кажется: подлежащее к отвеща - не Бог, но народ, и отвечать, как часто в Новом Завете, значит, говорить, сказать; крепость может быть сила, которую Бог открывал в наказании народа во время плена (на пути); между тем как Бог так открывает свою карающую силу, псалмист и унывающий народ спрашивает Его, думает ли Он совершенно истребить его, или же он доживет до избавления.

[87] Та, т.е. небо и земля. Если здесь говорится о прехождении неба и земли, то это не есть противоречие с другим местом Писания, где говорится о новом небе и новой земле, которые будут вечно существовать; псалмопевец обращает внимание только на одну сторону в твари, по которой она каждую минуту переходит из бытия в небытие; постоянное в этом процессе изменения он выпускает из виду. Изменения в природе Бог совершает так легко, как человек переменяет свою одежду. Если же в ст.27 и 28 удерживать значение будущего времени, то здесь нужно разуметь изменение неба и земли при конце времен.

[88] И вся внутренняя моя - все мое существо, в противоположность прославлению одними устами; ср. 6:5.

[89] Недуги - по параллелизму - не телесные болезни, но вообще немощи и слабости, составляющие следствие и наказание греха.

[90] От истления, в евр "от могилы", от смерти, может быть, вообще от великой опасности.

[91] Во благих - благами. Яко орля и проч. в евр. "обновляется, подобно орлу, юность твоя"; смысл здесь не тот, что в старости ты снова будешь так юн и крепок, как орел. Писатель, очевидно, разумел обновление по образу орла. Известно, что в древности было распространено мнение, что орел обновляется через каждые десять лет; древние до подробностей описывают самый образ обновления. Новейшие толковники под этим обновлением орла разумеют ежегодное линяние его; но такое обновление орел имеет, как и другие птицы, между тем как здесь разумеется нечто необыкновенное. Во всяком случае, обновление праведника нужно понимать как следствие насыщения благами (внешними и внутренними).

[92] Указанная выше связь ст.7 с предыдущим представляется самою простою. Пути Божии - чудесное водительство Израиля Богом, но не закон; Бог показывал Моисею, какие чудные пути Он проложил, которыми можно вести верующих Его: хотения - также эти водительства, но рассматриваемые как действия Божией любви. Щедр и проч. слова Моисея, в которых он прославил Бога, делающего столь великое Своему народу; ср. Исх.34:6; Моисей вводится как свидетель.

[93] Так как псалмопевец не имеет, как кажется, в виду никакого определенного факта милости Божией, то мы прошедшие времена принимаем в значении - обыкновенно.

[94] По высоте утвердил = милость Божия так сильна и могущественна, как высоко небо над землею, т.е. безмерно велика. Удалил есть от нас = совершенно простил, никогда не вспоминает грехов.

[95] Здесь, кажется, изображается не столько нравственное развращение, сколько физическая слабость; если бы Бог не брал ее во внимание, Он всегда наказывал бы со всею строгостью, не прощал бы; при всей милости Божией мы живем короткое время, подобно быстро вянущему полевому цветку; что же было бы, если бы Бог открыл весь Свой гнев? - Персть, из которой мы созданы. В нем, т.е. человеке. И не познает, с евр. "и место его уже не узнает его", - олицетворяется место (Иов.7:10).

[96] Сильнии крепостию - так называются ангелы, как могущественные исполнители Божественной воли. Силы Его не звезды (воинство небесное), но, как показывает приложение, снова ангелы.

[97] LXX и Вульгата приписывают этот псалом Давиду, основываясь на сходстве начальных слов его с начальными словами предыдущего псалма, а также и на предании.

[98] Во исповедание и в велелепоту облеклся еси с евр. "Ты облечен славою и величием". LXX под славою разумели прославление, сознательную и бессознательную хвалу, раздающуюся из уст тварей; ею Бог всегда облечен, как бы одеждою. Велелепие - пышность, величественная одежда; творение есть разноцветная, драгоценная и величественная одежда Царя - Бога.

[99] Псалмопевец очевидно имеет в виду повествование о творении мира в книге Бытия; первый и второй день творения ст.2-5; третий ст.6-18; четвертый ст.19 23; пятый и шестый ст.25-30.

[100] Одеяйся, простираяй и проч. нужно соединять с Боже, возвеличился; ст.2 указывает не на свойство Божие (1Тим.6:16), но на созданный свет, (Быт.1:3), которым Творец так сказать облекся; созданный свет есть величественная Его одежда, простирающаяся над всем творением.

[101] Простираяй и проч. - создание тверди (Быт.1:6); для Бога также было и есть легко (причастия выражают продолжение действия в настоящем), поставив беспредельный свод небесный, как для человека легко протянуть из кож (δερρις) сделанные покровы для палаток; превыспренняя - пространства, какие еврей представлял себе над твердью, которая, по его взгляду, была действительно чем-то твердым; в этих пространствах находятся так называемые "верхние воды" (Быт.1:7), которые отделены твердию от "нижних вод". И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердию (нижние воды) от воды, которая над твердию (верхние воды) Быт.1:7. В евр. ст.3 читается: "устрояешь над водами горние чертоги свои". Поэтому Бог представляется живущим над твердию в области верхних вод, откуда Он посылает облака, дожди, молнии и т.д.

[102] Восхождения; ср. Пс.17:10 и д. Облака и ветры потому упоминаются, что они принадлежат к небесным высотам, оттуда приходят. У преосвящ. Порфирия: "ставя облака, как колесницу Свою". ст.4 по LXX и Вульгате может иметь только смысл, что Бог употребляет Своих ангелов, Своих (небесных) служителей для тех же целей, для каких употребляет ветры, бурю и огонь, именно для откровения Себя, для совершения Своих определений и судов; употребляя же ангелов для тех целей, для каких Он употребляет ветры и огонь. Он делает их в некотором смысле ветрами и огнем. Можно также думать, что в необычайных бурных и огненных явлениях ветхого завета (например, на Синае) открывались ангелы, которых Бог употреблял как посредствующих органов между Собою и людьми, и что в таком смысле Бог делал Своих ангелов бурею и пламенем. Во всяком случае, по чтению LXX, ангелы являются служебными, подчиненными Богу существами, и поэтому цитата в поел. Евр.1:7 совершенно оправдывается; автор послания к Евреям и читатели его держались LXX, которые в своем переводе строго придерживались расстановки слов в евр. тексте; в их пользу говорит также и множественное число мешарто = слуги и то обстоятельство, что о ветре речь была уже в предыдущем члене. Теперь большею частию переводят так: "делающий бури послами своими, служителями своими - пылающий огонь".

[103] На тверди ее в евр. "на основах ее". - Ст.6 указывает на изображенное в Быт.1:2,9 состояние земли; твердое зерно земного шара было отвсюду окружено водами (бездна); таким образом и над высочайшими горами (они представляются уже существующими под водою) стояла еще вода. В ст.7-9 повествуется об отделении воды от суши. По всемогущему (грозному для вод) слову Божию, они быстро отделяются от твердой земли и таким образом показываются (восходят) покрытые пред тем водою горы и долины, между тем как воды занимают навсегда указанное им Творцем пространство. От запрещения - "от грозы".

[104] Ждут в жажду свою = ожидают источников, чтобы утолить жажду свою; или: как робкие звери они ожидают, т.е. высматривают, когда уже стоят у ручья, чтобы утолить жажду, нет ли кого-нибудь вблизи. В некоторых древних латинских псалтирях, как и в нашей псалтири, в выноске постановлено, читается: восприимут (suscipient) в жажду свою, т.е. принимают в себя (воду) на случаи жажды.

[105] На тых, т.е. источниках и водах (ст.10). От среды камения с евр. "из среды ветвей".

[106] От превыспренних своих, из своих верхних храмин, где находятся верхние воды, представляемые источники дождя ср. ст.3. Плод дел - дождь, который производил и производит Бог, плод Его действия. Другие под делами разумеют горние чертоги, которые Бог создал, как место для верхних вод, и из которых падает дождь, который таким образом является "плодом" Его; иные же разумеют насыщение тварей на земле полевыми плодами, которые Бог произращивает по Своей благости. Злак = растения, возделываемые человеком хлебные растения, виноград, оливки, и проч. Хлеб сердце человека укрепит; хлеб есть опора жизненной силы (сердце), как самая обыкновенная и питательная пища.

[107] Древа польская в евр. и у преосв. Порфирия: "деревья Господни". Предводительствует ими = гнездо (жилище) аиста строится высоко, и потому господствует над другими.

[108] Солнце позна и проч. = своевременно восходит и заходит; ср. Быт.1:14.

[109] Змий = дракон, левиафан, вообще морское чудовище. Ругатися ему - εμπάιζειν с дательным никогда не значит играть с чем или кем - либо, но - насмехаться; то же illudere с дат. Егоже создал еси, чтобы он играл в нем (αυτω = εν αυτω и мужеск. = женск. = εν αυτη, т.е. θαλασση); Бог создал дракона, чтобы посмеваться его громадности, силе и т.д., дабы, укрощая его и делая его безвредным, показать, что Он сильнее дракона; но может быть здесь нужно разуметь такую игру с левиафаном, какая представляется в баснях раввинов?

[110] На основании этого стиха заключают, что в то время, когда составлен этот псалом, Израиль страдал под гнетом нечестивцев.

[111] Призывать имя = торжественно прославлять.

[112] Хвалитеся - считайте себя счастливыми; о имени - на основании Его имени, т.е. тем, что вы знаете Его имя, что он открыл вам его в законе и посредством чудес; ищущие Господа = израильтяне, в противоположность язычникам, которые не заботятся о Боге.

[113] Cт.4 с еврейского: "ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда" и т.д. утвердитеся некоторые принимают = будьте крепки в искании Господа.

[114] Чудеса, которые были знамениями (τερατα) для Израиля и язычников; судьбы уст - не заповеди Божий (ср. Пс.118), но судебные приговоры Божий, произнесенные над язычниками ко благу народа Его; ст.6 нужно связывать с ст.5.

[115] Слово еже заповеда; слово здесь - обетование Аврааму; оно продолжается во все (тысячи) роды.

[116] Уже - мерительная веревка, а за тем и то, что ею отмеривается, следовательно - участок; уже достояния = наследственная часть; вашего, так как в патриархах и их потомство представляется как бы заключенным (Евр.7:10).

[117] Пришельцы = чужеземцы; в ней = в земле Ханаанской.

[118] Здесь разумеются странствования патриархов среди хананеев, простиравшиеся до Аравии и Египта.

[119] Не остави (αφηκε) = не допустил, не позволил; ко второму члену ср. Быт.12:17, 20:3 и д.). Помазанными (χρίστοι) называются патриархи, как избранные Богом для Целей Его откровения; помазание у евреев было символом сообщения особенных высших божественных способностей, вследствие чего помазывались цари, священники и первосвященники. Нельзя признать, что патриархи действительно помазуемы были и внешним образом. Пророками называются они, так как подобно действительным пророкам находились в постоянном обращении с Богом, были богодухновенны; (ср. Быт.20:7).

[120] Утверждение хлебное - так как хлеб составляет важнейшее питательное вещество для людей, главная опора телесной жизни; Пс.103:14. У преосв. Порфирия: "всякий стебель хлебный". Смириша в оковах = заковали. Железо пройде душа его, т.е. он должен был пройти чрез железные ковы, т.е. должен был нести их. Дондеже прииде слово Его, т.е. пока не исполнилось его толкование снов, данное заключенным с ним в темнице. Слово Господне = откровения снов; разже = очистило огнем, или воспламенило.

[121] Положи в них словеса и пр. с евр.: "они (Моисей и Аарон) показали между ними (египтянами) слова знамений Его"; т.е. совершили порученные им от Бога знамения. У преосв. Порфирия: "вложил в них речи касательно знамений"; λογόι здесь в смысле πράγματα. Преогорчиша словеса Его = были упорны (ср. 3Цар.13:21, Пс.106:11 и др.) к Его словам, т.е. египтяне, С евр. "и не воспротивились слову Его", т.е. Моисей и Аарон, без противления совершили казни (ср. напротив Исх.3:11 и д. Числ.20:24).

[122] Имея в виду ст.47-48, большею частию относят этот псалом к вавилонскому плену (к концу его, ко времени, когда положение пленников уже изменилось к лучшему; 46); другие же относят даже ко времени после плена и даже к маккавейскому периоду.

[123] Благоволение (Лк.2:14), которое Бог оказывал народу Своему, как народу завета, как наследнику Своему. Видети во благости - гебраизм = видеть благость, довольство. Смысл: осчастливив страну и людей, чтобы все, которые видят это счастие, за это прославили Тебя и облагодетельствованный Тобою народ.

[124] Восходяще (с юга) в Чермное море; евреи из внутренней области Египта отчасти должны были на пути подыматься вверх, т е. на холмы, чтобы опуститься к морю.

[125] Яко в пустыни = посуху, как после в пустыне.

[126] Ускориша, забыша - гебраизм. Не стерпеша, не имели терпения выждать определения Божия о их пропитании.

[127] Сытость = пресыщение, привлекшее за собою смерть.

[128] И рече и проч. ср. Исх.32:10, Втор.9:14; в сокрушении - в проломе чрез который угрожали сосредоточиться на народ карательные стрелы Божий; Моисей прикрыл пролом, явившись ходатаем за народ; Исх. ст.32,11-14.

[129] Словеси Его, т.е. обещанию, что Он введет свой народ в обладание землею, если бы они твердо поверили этому обещанию, то не боялись бы исполинов ханаанских. Воздвиже руку - знак клятвы; ср. Числ.14:28, Втор.1:34; На ня = клятва была на них и вместе против них.

[130] Причастишася - ετελεθησαν = посвятили себя, служили; здесь речь о посвящении в безнравственные мистерии идола Ваала (Хамоса), который особенно почитаем был на горе Фегоре (отсюда - Ваал Фегор). Жертвы мертвых - жертвы, приносимые мертвым идолам (в противоположность Живому Богу); есть эти жертвы значило вступать в союз с богами (1Кор.10:20). - Финеес принадлежал к племени Елеазара, в потомстве коего оставалось первосвященство до Илия, и от Солмона до Маккавеев, это награда за особенную ревность Финееса.

[131] Озлоблен быстъ - εκακώθη, так как он за свое сомнение не мог войти в св. землю. Дух его, т.е. Бога, а не Моисея; к разнствова подлежащее не Бог (Он клялся), но Моисей, который (по переводу преосв. Порфрия) говорил на двое; ср. Числ.20:10.